大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[妙吉祥如意]

覺性圓滿
成就阿耨多羅三藐三菩提
舉手投足不離佛性
性由相彰
眼即能見？

阿耨多羅三藐三菩提即是佛性
第一義諦佛果，相用一如，相即是用，用即是相。鏡智即是影像，影像即是鏡智。
故若要勉強解釋（眼見佛性），即是 （佛性見佛性）。

大般涅槃經
佛性者，乃諸佛本性。
諸佛眼見佛性而了了。
.

[Sherlock]

以下節錄阿毘達磨一小段酌供參考：

復次已說在先所說中。謂三明阿羅漢。或是慧解脫。或是俱解脫。若說慧解脫。當知已說慧解脫三明。若說俱解脫。當知已說俱解脫三明。故不別說。昔於此義有二論師。一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏稱讚慧。尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定。時毘羅作如是說。慧勝非滅定。慧有所緣。滅定無所緣故。寠沙伐摩作如是說。滅定勝非慧滅定[1]唯聖者有。慧通異生有故稱讚慧者作如是言。若具三明非八解脫者。是名三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。若具八解脫非三明者。是名俱解脫。若有一明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧勝滅定故。稱讚滅定者作如是言。若[A1]具八解脫非三明者。是名俱解脫。若具八解脫亦三明者。亦名俱解脫。若具三明非八解脫者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。所以者何。以滅定勝慧故。此二所說俱唐捐其功。於文無益於義無益。然具三明者有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫三明。若不得者名慧解脫三明。

[妙吉祥如意]

所謂涅槃智，即是第八不動地已證一真如心（上品滅盡定，一切法止息的究竟涅槃），依此一真如心再發起之般若波羅密多，即是（實相般若）。乃定慧一如。無所謂（慧勝）或（定勝）之問題。
從法住智講，（慧愛定來持，定愛慧來扶）定治散亂，慧治昏沉。則強調定慧等持，也無所謂（慧勝）或（定勝）之問題。
.

[Viirya]

在入地時即見唯識實性（真如）.無分別般若智慧初次現前
只是認識.此後便依此體悟.仿此體悟之境.而後後修習而趨穩定.於法雲地教學相長
此智慧直至等覺而圓滿成就一切種智

[妙吉祥如意]

在入地時即見唯識實性（真如）.無分別般若智慧初次現前
只是認識.此後便依此體悟.仿此體悟之境.而後後修習而趨穩定.於法雲地教學相長
此智慧直至等覺而圓滿成就一切種智

理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

開悟，證真如，明心，發起般若，這階段實修功夫，初發心菩薩從證悟空性，空無一法（真見道），到生起般若（相見道），其要訣就在頓悟真如根本智。
自此而後，初發心菩薩依止下品般若波羅密多（法住智）逐漸去除阿賴耶中煩惱習氣，菩薩地地增上，乃至究竟涅槃（一切法止息，圓滿一真如心），正是事須漸除，因次第盡。
.