你還要說謊到幾年?
笨了16年還不夠
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「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

法塵
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
六塵之一，法塵是意根所緣的境界，意根對前五根所緣的境界，分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。吾人日常動作，雖已過去，而前塵影事，憶念不忘，即是法塵的作用。

前六識是與六根 六塵俱生 俱滅，而不是與喜俱生 俱滅

喜好是法塵
六塵之一法塵

若要將唯識法相和盤托出，應該是分別為十識。才能圓滿法性真如流轉之諸識倫理架構！！！！
也才能通過佛教三法印之檢驗……

十、一切種子阿陀那識。
九、異熟種子，異熟識。
八、色身五蘊阿賴耶識。
七、污染莫那意即是心。
六、第六意識，善分別。
五、眼耳鼻舌身，五識。

十.阿陀那識為諸佛法印，九.異熟識為菩薩法印，八.阿賴耶識以下等八兄弟為凡夫印。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

.
南傳《小部》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、(六)識、識蘊〔觸等之法〕...
此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣...

南傳小部說此「意」與「喜」俱起 俱滅
《成唯識論》證明此「意」就是指 末那識

《成唯識論》
此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒内執我 生喜愛故。

「喜」就是指末那識對自我的喜愛（我執）
一旦這種喜愛消滅，末那識也會跟著消滅
故說祂與喜俱起 俱滅
.

你的頭腦轉不過來

你竄改經文

原文
「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

大開眼界 竄改經文
為南傳《小部》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、(六)識、識蘊〔觸等之法〕...


大開眼界 添加(六) 之後
又自打嘴巴說 :反對 前六識是與六根 六塵俱生 俱滅，而不是與喜俱生 俱滅

顯揚聖教論卷第五
玄奘奉　詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
__________________________________________

對

南傳「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

何止第8識阿賴耶識於六識中通六識所攝
第7識也隨順於意識界。

意識界範圍真廣居然包括心臟 、 淨白（心）


搞不好第9識無垢識 就是淨白（心）?

由 軟體之美 » 週四 5月 18, 2023 3:31 pm
你竄改經文

原文
「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

你不要再瞎掰了，

《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。餘識名識。

《瑜伽師地論》清楚說「意」就是末那識。
餘六識則名為「識」


【意＝第六識】這純粹是你個人的瞎掰之辭
有膽就把【意＝第六識】的經證貼出來
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原文
「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

_____________________________________________
出現2次意

又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。

南傳「意」者，乃心、意(講心所法，異名類心法)、意所、心臟、淨白（心）、意(講心法)、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。