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Re: 聖默然
發表於 : 週六 2月 26, 2022 6:47 pm
由 東正
次草 寫: ↑週六 2月 26, 2022 6:08 pm
自投羅網要證阿那含是外道見
==========================
若阿那含不是外道見,何以必須回心轉意,而名【回心大阿羅漢】?
【若于捨心發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘】。如是一類,名為【回心大阿羅漢】。
這是指回心入菩薩乘
跟阿那含無關
若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
這裏指的外道全無阿那含的份
嗯嗯,我知道周師兄的問題出在哪裡了
何以必須回心轉意,而名【回心大阿羅漢】?
【若于捨心發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘】。如是一類,名為【回心大阿羅漢】。
這是指回心入菩薩乘
跟阿那含無關
若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
見到/道之後
沒有這種問題的^^
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:25 am
由 勿忘初心
犀法友,
於上業已簡述各個過程,亦包含了種種剛初始之尋伺交錯的過程了。明眼人定能熟知箇中味,看出門道來的。也是如其他朋友所提及,仍需要能死過一番之下的前提所能體會的。
??
不妨朋友也能試著踏入禪門道埸「死」上一番地了解。
舉凡,
話頭由粗雜妄想不斷,且忽斷忽續,忽熟忽生而不得力。漸到狂心收攏,一旦話頭上路功夫漸漸純熟,即能不疑而自疑,經久時長養聖胎地内外俱忘疑念現前穩固不間不斷,這才叫做疑情。
然而這個清清、空洞之際,易頓失陷入無記,坐成「枯木倚寒岩」。
祖師說「惺惺寂寂」。
即如祖師云
「 枯木龍吟真見道,髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清。」
整個過程中、内裡亦包合了「止、觀」的〈精髓〉及〈味道〉了。雖然不是走四禪八定如來禪的路子。入手處則全然地大不相同。亦即稱「祖師禪」。
宗門〈禪那〉的路子,由識大作入手處。
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 1:18 am
由 東正
慈氏菩薩復白佛言:
「世尊!云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那,依七真如,
於如所聞所思法中,
由勝定心於善審定,
於善思量於善安立,
真如性中內正思惟,
彼於真如正思惟故,
心於一切細相現行
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 10:58 am
由 恆不住
漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am
恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am
漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm
恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm
參話頭
大疑情時
至心光一片
恆不住學友,
這個說法,可以一談。
以下幾個問題,是否請學友釋疑 ?
1. 在
小疑情階段,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
2. 當處在
疑團中,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
3. 從
小疑情轉到疑團的過程中,尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?
4. 從小疑情轉到疑團的過程中,是否有 "
無尋有伺" 的階段 ?
若有,當際是處在
小疑情階段? 還是
疑團階段?
若沒有,尋伺的變化,是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?
5. 當
心光一片階段,有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?
以上是第一階段的疑問,是否請學友簡單釋疑 !
平安 喜樂
先請問學友怕死嗎?
對人生死的看法?
學此們要先學[大死一番]喔!
學友,
先依序回覆問題 :
Q1.先請問學友怕死嗎?
A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法?
A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔!
A:完全理解,但此題不是要學禪宗,而是要釋疑聖默然的箇中疑問。
回到
聖默然的問題,
恆學友,可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題,予以釋疑嗎?!
個人希望能聚焦在問題,而
不是橫生枝節而失焦。
平安 喜樂
花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫,以觀心為上。
因此:佛法根本在心,修行根本在觀。
要解脫必須從心起,要觀心才能明
當起疑情時,就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時,就是生滅心不動時,顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有,
這是外行人的說法,
何不做做看呢?
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊!
佛說:此法常住,法住法界。
至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界,因個人累世修持的禪境界不同,都屬個人心境的變化。
這些個人影像,就當成如幻夢影
譬如:心離開生滅或定在生滅,當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊!
共勉之。
(抱歉,我的電腦或有時會亂跳字)
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 11:12 am
由 恆不住
甚麼叫做:[聖默然]?
禪宗有一句話很傳神
六祖說:「即慧之時定在慧,即定之時慧在定。」
壇經曰:
「定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。
即慧之時定在慧,即定之時慧在定。」
所以說:
定即是止
慧就是觀
定慧等持
止觀不二
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:02 pm
由 次草
恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:58 am
漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am
恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am
漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm
恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm
參話頭
大疑情時
至心光一片
恆不住學友,
這個說法,可以一談。
以下幾個問題,是否請學友釋疑 ?
1. 在
小疑情階段,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
2. 當處在
疑團中,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
3. 從
小疑情轉到疑團的過程中,尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?
4. 從小疑情轉到疑團的過程中,是否有 "
無尋有伺" 的階段 ?
若有,當際是處在
小疑情階段? 還是
疑團階段?
若沒有,尋伺的變化,是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?
5. 當
心光一片階段,有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?
以上是第一階段的疑問,是否請學友簡單釋疑 !
平安 喜樂
先請問學友怕死嗎?
對人生死的看法?
學此們要先學[大死一番]喔!
學友,
先依序回覆問題 :
Q1.先請問學友怕死嗎?
A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法?
A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔!
A:完全理解,但此題不是要學禪宗,而是要釋疑聖默然的箇中疑問。
回到
聖默然的問題,
恆學友,可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題,予以釋疑嗎?!
個人希望能聚焦在問題,而
不是橫生枝節而失焦。
平安 喜樂
花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫,以觀心為上。
因此:佛法根本在心,修行根本在觀。
要解脫必須從心起,要觀心才能明
當起疑情時,就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時,就是生滅心不動時,顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有,
這是外行人的說法,
何不做做看呢?
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊!
佛說:此法常住,法住法界。
至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界,因個人累世修持的禪境界不同,都屬個人心境的變化。
這些個人影像,就當成如幻夢影
譬如:心離開生滅或定在生滅,當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊!
共勉之。
(抱歉,我的電腦或有時會亂跳字)
起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:42 pm
由 勿忘初心
次草兄,
都是前方便啊。都属「作意」上的運用喔。
無論持任何觀行法門,皆以某一「所緣」境來入手。從〈所〉入或從〈能〉入此二途徑直入。也即是由外塵解析著手解結缚,或由根識單刀直入作起修。
是故,為何各家之觀行法門上,皆以「作意」來起修。人人的五遍行後有的五別境的深義就在此。乃從念的巧妙運用著力的,各法門間巧妙各有不同,如修如幻觀,四念處、念佛、觀想、唯識觀等都是權宜施設的方使,從所入束破色陰解除第六七分別我取。
雖然疑情也是一種方便施設的善巧權宜,然以此善巧來攝住銷融第六識,進憑藉末那功能破窥第八識。
這即是「祖師禪」從〈能〉根識(識大)入手的獨到之處。
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:43 pm
由 cyc320
發真如用,名善慧地。
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。如來逆流(起疑情),如是菩薩順行而至(般若波羅蜜多),覺際入交。名為等覺。
阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二,方盡妙覺,成無上道(証量)。是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。(修養)......
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:47 pm
由 東正
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」
觀意非作意....
於意云何:看看意顯現了什麼...
意本性起
性即覺體
覺離染淨
觀意離相
真如觀即是寂靜觀
所有的如來現前,意 看到什麼...
Re: 聖默然
發表於 : 週日 2月 27, 2022 12:58 pm
由 東正
cyc320 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:43 pm
發真如用,名善慧地。
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。如來逆流(起疑情),如是菩薩順行而至(般若波羅蜜多),覺際入交。名為等覺。
阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二,方盡妙覺,成無上道(証量)。是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。(修養)......
善哉!