或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起

<<楞伽經>>
大慧！有二種聲聞乘通分別相，
謂：得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。

云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相聲聞。(能引所引緣起)

大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。」(能生所生緣起)

恆不住 寫: ↑週六 4月 01, 2023 7:55 pm 不是相隨。
而是心息相依，
達到氣住脈停。

氣分二種
先天炁。
後天氣。

雪竇禪師～～死心真淨據款結案，大冶精金應無變色！！

馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。

恆不住 寫: ↑週六 4月 01, 2023 7:55 pm 不是相隨。
而是心息相依，
達到氣住脈停。

氣分二種
先天炁。
後天氣。

瑜伽七十七卷云：
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘缽舍那，是名緣總法奢摩他毘缽舍那。
雪竇禪師～～死心真淨據款結案，大冶精金應無變色！！
馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。

怪道1412 寫: ↑週四 4月 13, 2023 8:51 am 識精元明。能生諸緣。緣所遺者...即汝真心(無始菩提涅槃元清淨體)

『識精元明』

『能生諸緣，緣所遺者』這兩句來解釋「識精元明」。「能生諸緣」，諸緣也就是我們現前所見到的十法界依正莊嚴，這叫做諸緣。諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分，諸這個字就是指見分，緣就是指相分，第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的，都是阿賴耶識的見相兩分，十法界依正莊嚴都不例外，都是阿賴耶識的見、相兩分，從這個地方變現出根身器界種子，
佛跟我們講這是在染位，「真」墮在「妄」中。雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，可見得「妄」妨不妨礙「真」？不妨礙，因為它是虛妄的。它要是能妨礙，那就不是虛妄的，這是我們應該要明了的。如果「虛妄」真的能夠妨礙「真」，那麼它就是真實的，它怎麼叫虛妄呢？現在好像它有作用，似乎它是真的能妨礙「真」，實際上不然，這是因為我們的迷關不能打破，我們自以為有障礙；如果我們打破迷關，那麼我們就像諸佛菩薩一樣的自在了。

原文網址：https://kknews.cc/fo/4vmq42v.html

以上是摘錄自淨空法師講解整理之內容，（第八識見相兩分變現出山河大地），老法師承襲前人注疏八識規矩頌，將頌文（八識）理解成（第八阿賴耶識），我個人對此是不予苟同的，個人以為頌文（八識）應該指（如來藏識）即是所謂第八藏識。
如來藏第八藏識，是包括
阿陀那識自性（一切種子）…無垢識體無有捨時
異熟識體（異熟種子）…可捨，不可滅
阿賴耶識名狀（習氣業果）…最初應捨，生滅法

無始菩提涅槃元清淨體（空不空如來藏），勝性轉為大塊，即是一切種子（阿陀那識），涌現出異熟種子（異熟識），異熟種子流轉演化，因緣際會，經五蘊熏習累積習氣業力，而成就個別阿賴耶識（業果識），這就是創生個別生命體的流轉倫理真相……
若說，個人阿賴耶識能變現出山河大地，那又是高推阿賴耶識至如來藏識的位階了！！
（如來藏識，如上言，包括阿陀那識、異熟識、阿賴耶識、七轉識。）
阿賴耶識，有名狀而無體性，自身難保，怎可能變現生成整個山河大地乃至宇宙萬物呢！？

成唯識論卷三
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。
……（註：第八識體，即是講如來藏第八藏識。此第八藏識才是創生一切山河大地乃至全宇宙萬物生命之源，而非指人命第八阿賴耶識，此理甚明矣。）

瑜珈師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初應捨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

那麼下面經文，又該如何理解呢！？
首楞嚴經
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
雲何二種。阿難。
一、者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二、者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

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次草 寫: ↑週六 2月 04, 2023 11:27 am
無知的外道見
老楊看不懂成唯識論又不是大衆的責任
要堅持極癡
任君自由

你老太低估成唯識論難度
清末狀元夏同龢語人，他初讀《成唯識論》，自謂有如月下看花；再讀《成唯識論述記》，直似墮如五里霧中，

由此可見唯識之學，是一門「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達」的學問。

公元二ΟΟ二年十二月于凌波序於臺中雪廬紀念講堂

談到唯識
真的不易了解
學了唯識對佛法的認識有何幫助
如果不說幫助
起碼要要先證明自己的理解能力
對成唯識論，唯識三十頌等等自無著菩薩傳承下來諸著作
都能具有講師資格
才能說是了解唯識
不然亂七八糟連連看
只有笑話一籮筐
反而是在破壞前人的心血
如果已達無慚無愧之徒
當然不會在意尊重原著
目的不達滿足個人發表欲望
當然不會過癮
但是亂了前人法義是一件樂事嗎
學佛基本心態無法轉正
大盜之行也，天下為私
一個欲求不滿的嘴臉
終將為自己打造一條無障礙的極癡果地路

來仔細談談阿賴耶識！！

先來後去做主公！！
阿賴耶識何時入胎開始運作！？
應該說，就在卵子與精子結合的當下！！
十二緣起法說，識緣名色，色就是指卵子與精子、DNA。名，就是名狀內涵，講白了就是驅動胎胞長大，形成眼耳鼻舌身大腦等，所謂六識身的驅動力（遺傳），阿賴耶識主導生成六識身，就像八爪章魚長出觸手，一切都是為了與外在環境產生聯繫與反饋（五蘊熏習、識食），依此言之，人體肉身的每一個細胞甚至毛髮皮囊，無一不是攝屬於阿賴耶識。
成唯識論云：阿賴耶識內造色身，就是指此而言吧…
以當代的人體解剖學與神經系統學，要理解六識行相作用，應該都不會很困難的！！
而，佛教之唯識論所以讓人讚嘆，就是聖者以心靈力去理解發現超乎肉身色相的更深層次，也就是阿賴耶識與末那識，此二識是人體解剖學所無法觸及的境界。（雖說二識，其實是同一識，劃分成相與用，故阿賴耶識與末那識，兩者是俱起的。阿賴耶識與末那識，可比為有形之大腦與於無形知見分辨思惟能力。）
當今正夯的 ChatGPT ，AI人工智慧儲存運作的知識，比人腦強多了，但是，卻沒有人性，為什麼！？理由應該很簡單，AI人工智慧雖然可以處理整合雲端資訊，但，就是欠缺阿賴耶識與末那識。講白了，AI人工智慧沒有我執。

.

唯識三十頌
一，
由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三。

註解：成唯識論的基礎是建立在一切種子上而開展出來的理論，一切種子又稱（大塊），或大種。即是金剛經開示的（若世界實有，即為一合相）
解深密經、唯識論皆稱此為（阿陀那識），解深密經講，此識能執持一切生靈，包括色身。其實講白了，一切種子阿陀那識是生成整個宇宙的基礎，整個有漏法界不管（心）或（物）可以說是都一切種子阿陀那識（法身），所演化出來的，如果從實相本體而言，幻化出來的種種有為行相（有漏法）當然都是（假有），但是，從世間法的立場來研究此創生真相，由超物理時空之不可思議存在，流出一切有漏法，從玄微到精細到粗麤的過程，我們還是可發現其中演變的軌則、道理，若從唯識角度而剝晰，這個創生的過程，其實都不離彼心（真如法性）的流轉，而就此心識流轉演變的過程，我們可以歸納出三重主要的心識轉折變化行相。唯識學即稱此為（三能變）。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受。色根依處。亦能執取結生相續。故說此識。名阿陀那。
無性有情。不能窮底。故說甚深。趣寂種性。不能通達。故名甚細。
是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪。恆無間斷猶如暴流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別。妄執為我。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊。不為開演。唯第八識。有如是相。

二，
謂異熟思量，　及了別境識。
初阿賴耶識，　異熟一切種。

…………待續

第十八首：道生一 〈原 42章〉
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

《莊子‧庚桑楚》
出無本，入無竅；有實而無乎處；有長而無乎本剽；
有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。

《莊子‧庚桑楚》
道通！其分也成，其成也毀也。
所惡乎分者？其分也以備。所以惡乎備者？其有以備也。
故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。
滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形，而定矣！

《莊子‧齊物》
古之人，其知有所至矣。惡乎至？
有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！
其次以為有物矣，而未始有封也。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
是非彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
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