依經而論提過數不清了
全被你避開了
因為你捨不得一次漏氣漏到底
只剩下嘴巴亂說的能耐
這跟你不敢出書是同一個膽子
連自己的自認高智
自己都不敢付之行動出書
一世人撿角剛好而已
膽子難得啊

真的懶的理你了！！

只要你繼續否定前人
我都會義不容辭的提醒你
不要一再辜負自己的自負
言行要一致
夢要做的完美無缺
膽小鬼只會做一分美夢，九分惡夢
連做美夢都不會，又特別喜歡做美夢
真是學什麼都亂七八糟
怪誰啊

坦白說，我倒是很期望你草仔能在法義辨正上拿出點真本事，可惜，你就是只能繼續打嘴砲！！

對你的質詢
你拿不出理來
當然就無法用理來理我
你的問題只是非常膚淺的不識字問題
錯讀的嚴重性又千古第一
要找誰才能教會你識字
這才是問題

Viirya 寫: ↑週五 4月 21, 2023 11:56 pm 異熟是指種子變異成熟而起現行
而異熟又分異時而熟.異類而熟
末那識的作用受種子異熟影響.但應非其因

真如法性，在無漏界，即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界，真如隨著法性的流轉粗化，而跟著法性有，輾轉流浪……

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。即是法華強調的（一切種智）！！！！
當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。
當，轉成異熟種子的法性有，繼續流轉發展而成就阿賴耶識五蘊熏習運作，這時真如根本智，緣取阿賴耶識，所啟發的慧用，就是分別意識，即是我人的智能，佛法稱此為妄心。唯識法相稱此為末那識與第六意識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
補特伽羅我見（我執）必依法執而起，同依一慧故！！

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。即是法華強調的（一切種智）！！！！
==
真如無相
法性無相
對真如無知
對法性無知
一合相指世界
真如與法性不必合和
指的是同體都是無相
有問題的都是因為無明而有的世間
就像外道癡深老楊因為無知搞出多少笑話
將成唯識論外道法義
勝性轉為大等
智力不足經過兩年眾人糾正
還是看不懂成唯識論
比文盲糟糕一萬倍以上
程度低又喜歡彈高調
搞到自己下不了台
乾脆心一橫
老子就不下了
裝得更癡就沒事了
如此將外道數論法義當成佛教最高法義
腦子糊到什麼程度
可想而知

更扯得是無垢識是一切種子
那萬惡就是無垢識所生
在在強調佛陀還有惡種子未了
外道癡深老楊的所見
用在自深都是一大矛盾
偏偏他能毫無自覺的享用這種無知的樂趣
他可以眼睜睜看著自己真如背覺合塵
其實他不曾見過真如
只是嘴硬自認自己已見真如犯傻
真如會犯傻的話
老楊在怎麼修都不會成佛
因為三不五時真如又犯傻，前功盡棄
老楊就是喜歡這種不自覺的所知
只有不自覺的所知
才能讓欲望發揮予取予求的目的
說白了就是作夢的自由
對真如無知
對法性無知
根本無法正經學佛
兩年了
成唯識論還看不懂
成唯識論真難啊
也許有一天
癡深老楊真看懂成唯識論了
那這幾十年自己作得夢該如何面對
不面對文字低俗無知的無明
卻去搞真如法性一合相的連連看
無明不離，連來連去都是邁向極癡的法界
那是極端孤獨的境界
外道癡深老楊無法適應的

真如法性，在無漏界，即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界，真如隨著法性的流轉粗化，而跟著法性有，輾轉流浪……
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。即是法華強調的（一切種智）！！！！
當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。
當，轉成異熟種子的法性有，繼續隨因果緣起，流轉發展而成就阿賴耶識五蘊熏習運作，這時真如根本智，緣取阿賴耶識，所啟發的慧用，就是分別意識，即是我人的智能，佛法稱此為妄心。唯識法相稱此為末那識與第六意識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
補特伽羅我見（我執）必依法執而起，同依一慧故！！

經云：一切都是覺也，真如靈知即是覺～～～
首楞嚴經
阿難，應知因地發心與果地覺，是同是異！？

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）
故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟、無垢識，起平等性智。

看到沒！？彼緣異熟、無垢識，起平等性智。異熟識體絕對不滅。

解深密經
德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計所執相無執以為緣故，
圓成實相而可了知。
善男子！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

依他起相，即是講異熟識的境界行相。

成論是批評外道執持勝性轉為大等，所牽涉的範圍太廣，外道認為一切現象界，都是勝性轉為大等，外道不知阿賴耶識是借由五蘊薰習機制而成就的（名狀），所以，成論在申論阿賴耶識的時候，特別強調：阿賴耶識非如勝性轉為大等。無非就是指點阿賴耶識是因緣假合，有名無體，如叢林或軍隊，如雲煙晨露，聚散無常，有名無實…不若一切種子阿陀那識乃是（勝性轉為大等）的真實種子！！

成唯識論
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演， 恐彼分別執為我。
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子…

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……