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Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:29 pm
次草
大開眼界 寫: 週六 4月 15, 2023 10:56 am
次草 寫: 週六 4月 15, 2023 10:34 am 說世間即涅槃,涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理
《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別故。
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.


煩惱即菩提
生死即涅槃
這都是得平等智後的無二境界佛境界

成天講[煩惱即菩提], [生死涅槃無二],就是浪費生命, 時間 和 口水
去研究如何才能得平等智 才是正途, 才能獲得真正成就
人家是在討論菩提即煩惱能不能成立
你切入主題了嗎

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:39 pm
周善為
「修一切善法」,即世俗諦。大乘經中,處處以善男子、善女人為應機者,即表明大乘法義以世俗善法為根基,怎能說「大乘無分別法將世間法搞得一團亂亅?

大開君不了如何自世俗諦轉入勝義諦,正是不知「法次法向亅。又執世俗諦,以拒勝義諦,豈不是執有為法,棄無為法?既如此,大開君何須學佛?又何須與人論義?

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:45 pm
大開眼界
大開眼界 寫: 週六 4月 15, 2023 12:23 pm 《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡


上面經文 講的就是:世諦精神
現今大乘人都在搞勝義諦, 不屑世俗諦
開口閉口都是高.大.空言論:無二, 不分別, 無差別....

以至現今大乘人 都嚴重缺乏基本佛學概念
譬如說到12處,很多人甚至不清楚12處皆有為法
譬如說到「斷一切法」, 很多人也不清楚是什麼
這些都是世諦,但大乘人卻完全搞不清楚

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:46 pm
二楞子
 通常,我們談到修行,便會用淨、染二法去區分,修行是淨法,習氣諸漏是染法,其實淨、染二法的內容都是空性,只是其有差別相,而這差別相是我們修行之所依,逐步趣向無漏,至於您所問的問題,在《辯中邊論》有相關的答覆如下:(頌曰)

    補特伽羅法  實性俱非有
 此無性有性  故別立二空

[0466b05] 論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。

 此若無雜染  一切應自脫
 此若無清淨  功用應無果

[0466b13] 論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。

 非染非不染  非淨非不淨
 心性本淨故  由客塵所染

[0466b18] 論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

《略解》

        一不管是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼其實都是遍計所執的表現,認為有ㄧ個主體的我存在,也就是我執,而依遍計所執所衍生出來的法,同樣的的也是沒有實性的,這二者稱無性空,無性空並非無自性,而是以無性為自性。

        有的人以為中論說空,唯識說有,其實並不是如此的,而是在講有「二無我的空性」,也就是所謂的勝義有,為什麼要如此顯空相呢?避免修人增加對人法的執著或落入斷滅。

         就像頌所說,如果沒有雜染,ㄧ切有情眾生不用經過修行,便可自然解脫了;如果沒有清淨,那麼,再怎麼修也不會有解脫的果。所以說,ㄧ切萬法皆空,但空性中仍有其差別,世俗將其安立為有相及無相,這種安立就稱異門,在究竟義上,有相及無相都有其空性,其真實為離有離無離異離一,也就是中論所說的八不中道。

        因此我們可以了解前人所說:「不依世俗諦,不得第一義諦」,我們在修行中,不要去否定世俗名相的安立,有、無只是異門,是修行的所依,但我們也不能執著於名相之上,因其有究竟的空性。
        所以,說有是讓修人能直下承擔,承擔因果的緣起,此有故彼有;說無是令修人能放下執著,看清諸法實相,實無真實之苦,而能解脫煩惱。

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:50 pm
周善為
大開眼界 寫: 週六 4月 15, 2023 12:45 pm
大開眼界 寫: 週六 4月 15, 2023 12:23 pm 《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡


上面經文 講的就是:世諦精神
現今大乘人都在搞勝義諦, 不屑世俗諦
開口閉口都是高.大.空言論:無二, 不分別, 無差別....

以至現今大乘人 都嚴重缺乏基本佛學概念
譬如說到12處,很多人甚至不清楚12處皆有為法
譬如說到「斷一切法」, 很多人也不清楚是什麼
這些都是世諦,但大乘人卻完全搞不清楚
坦白說,大開君自己不知「法次法向亅,不了如何自世俗諦轉入勝義諦,正是不明善惡,不了世俗諦者。

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 12:53 pm
大開眼界
周善為 寫: 週六 4月 15, 2023 12:39 pm 「修一切善法」,即世俗諦。大乘經中,處處以善男子、善女人為應機者,即表明大乘法義以世俗善法為根基,怎能說「大乘無分別法將世間法搞得一團亂亅?

大開君不了如何自世俗諦轉入勝義諦,正是不知「法次法向亅。又執世俗諦,以拒勝義諦,豈不是執有為法,棄無為法?既如此,大開君何須學佛?又何須與人論義?
《勝天王般若波羅蜜經》如來即是無礙禪定境界

日常生活 就要回歸世諦
修禪定 就是進入勝義諦

不修禪定 進不了勝義諦
無二 不分別 無差別, 這些都是進入勝義諦後所體驗的,而不是用嘴巴談論的
適合用嘴巴談論的 是世諦。譬如談論如何「斷一切法」
斷一切法後,自然進入無二 無差別境界。
所以不需要談論「無二」。「無二」是當你把世諦搞好後,自然而獲得的

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 1:07 pm
周善為
大開君豈不聞《大般涅槃經》曰:「世俗諦,即是第一義諦(勝義諦)亅?

大乘禪定,如首楞嚴定,不出不入,迥然不同於聲聞人的四禪八定。

大開君將世俗諦、勝義諦,有為法、無為法,打作兩截,看作兩個,正是不能分別染淨法的愚痴者。

坦白說,您這樣一塌糊塗,卻仍然自以為是,實在難以溝通,本人愛莫能助。

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 1:14 pm
藍海千尋
如果學會四禪定
如何捨棄四禪定這果
知假即捨

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 1:22 pm
大開眼界
由 周善為 » 週六 4月 15, 2023 1:07 pm
豈不聞《大般涅槃經》曰:「世俗諦,即是第一義諦(勝義諦)亅?

大開君將世俗諦、勝義諦,有為法、無為法,打作兩截,看作兩個,正是不能分別染淨法的愚痴者。
顯然你還不能分辨經文屬性

世俗諦即勝義諦/第一義諦
這類經文類似 煩惱即菩提, 生死即涅槃...

這是證平等智後 所得到的平等見無二 無差別
這是佛境界。不是世間的狀況

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別

你應該研究的是, 如何才能得平等智(佛智)
而不是浪費口舌在談論 任何東西都無差別,無二

Re: 何處有''真如生法''的文證?

發表於 : 週六 4月 15, 2023 1:29 pm
藍海千尋
一個“不二”(不一不異),搞得大家團團轉。

都只會圍繞在‘’不異‘’上打轉,什是‘’不一‘’,都不管了。

生死與涅槃不異,所以生死當下即涅槃??????

那生死不是涅槃......怎解?????

見有桌子,山河大地(生死)如何得涅槃?????

居然還人有說:生滅不生滅不二....這就是標準外道說。

不斷煩惱如何得菩提?

不離生死如何涅槃?