只香林一派最盛。歸川住院四十年，八十歲方遷化。
嘗雲：我四十年，方打成一片。凡示眾雲：大凡行腳，參尋知識，要帶眼行，須分緇素，看淺深始得，先須立志，而釋迦老，在因地時，發一言一念，皆是立志。
後來僧問：如何是室內一盞燈？
林雲：三人證龜成鱉。
又問：如何是衲衣下事？
林雲：臘月火燒山。

古來答祖師意甚多，唯香林此一則 坐斷天下舌頭，無爾計較作道理處。
僧問：如何是祖師西來意？
林雲:坐久成勞，
可謂:言無味,句無味，無味之談，塞斷人口，無爾出氣處。
要見便見，若不見,切忌作解會。
香林曾遇作家來，所以有雲門手段，有三句體調。
人多錯會，道祖師西來，九年面壁，豈不是坐久成勞，有什麼巴鼻，不見他古人得大自在處。
他是腳踏實地，無許多佛法知見道理，臨時應用，所謂法隨法行，法幢隨處建立。
雪竇因風吹火，傍指出一個半個：

唐宋諸師，指示法要，莫不別具手眼。
單傳直指，如空手奪刃，於言語動作間，立斷學者情根意識，開示旨歸。
所謂有殺人劍，還須有活人刀。
既或未通，令彼自參。
此所謂參者，要人在事上、理上，足踏實地去證。
即如教下所說思惟修，而又非純為思惟。
蓋思惟者，猶可用意識尋伺覺察。
參者，非思量意識之可及。
所謂“離心意識參去”。若能離了心意識之作用，了了無事存心，無境當前，無物礙膺，到得此時，正好一參。
故所謂參者，不專指話頭而言。及乎宋元之間，禪門已見衰落。
中峰以後，參話頭之學，於是大行。
初則救諸狂禪之弊，繼則立橛實地，千古難拔。
直至於今，老死話下，永無出期者，不知凡幾矣!

話頭者，後世解說為一句話之頭。即一句未起時，著力一覷，即看此話頭也。
如此參話頭，實為看話頭之方法，非參宗之學，乃觀心之法門也。
話頭者，其原意即謂“話題”也，即此一話，何以如此?為何如此?
禪門話頭約分二種：
一為有義味語，一為無義味語。
如問：“如何是祖師西來意?”答曰：“鎮州大蘿卜頭。”
“青州布衫重七斤。”“麻三斤。”“乾矢橛。”“庭前柏樹子。”等等，皆無義味語也。
如“僧問趙州：狗子還有佛性也無?州曰：無!”“無夢無想時，主人公何在?”“萬法歸一，一歸何處?”“誰教你拖這死屍來?”“唸佛是誰?”等等，皆有義味語也。
或有不用一句話頭，唯單參一則古人可疑公案，如蚊子咬鐵牛，死死啃去，此則名為參公案。
亦與參有義味話頭相類矣。往昔禪門古德，於參究之事，簡其扼要中肯者，摘之如次。
而以大慧杲之開示，為尤親切。

大慧杲語：

常以生不知來處，死不知去處二事，貼在鼻孔尖上。
茶裡、飯裡、靜處、鬧處，唸唸孜孜，常似欠人百萬貫錢，無所從出。
心胸煩悶，迴避無門，求生不得，救死不得，當恁麼時，善惡路頭，相次絕也。
覺得如此時，正好著力，只就這裡看個話頭。
僧問趙州：“狗子還有佛性也無?”趙州曰：“無!”
看時不用博量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處 作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裡。
但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無?無!提撕得熟，口議心思不及，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退誌。得如此時，正是好底消息。(示呂舜元)

僧問趙州：狗子還有佛性也無?州云：無!
此一字，便是個破生死疑心底刀子也。
這刀子把柄，只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。
若捨得性命，方肯自下手。
若捨性命不得，且只管在疑不破處 捱將去。驀然自得，捨命一下便了。
那時方信 靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底，語時便是默時底，默時便是語時底。
不著問人，亦自然不受 邪師胡說亂道也。
又云：日用二六時中，不得執生死 佛道是有，不得撥生死 佛道是無。
但只看個 狗子有佛性也無?趙州日：無!(答陳季仕)

參話頭，約分二類：

(一)單提一念，看個話頭，於此念未起時，內觀返究，看從何處來?滅向何處去? (此法亦可謂看話尾)或看其是有是無(空)，如此用工，實為觀心別法，乃參話頭之變相耳。
但能用誌不紛，收拾六根，歸此一念，久而久之，偶或見得前念已滅，後念未生，當體一念，了無一物。
此心此身，忽焉皆寂。
心光透發，三際空懸。到了此時，外對六塵情境，如境裡夢中，一切是幻非實，妄想亦起不來；即或有起，亦如遊絲易斷，無礙此心寂止。
學人到此，往往自以為悟，已明得此心。
倘一著此境，慧力勃發，所謂自心常生智慧。
或有平素不善文字，亦能吟詩作偈，心身輕快，無與倫比。
甚之，或踴躍歡喜，不知所以。或涕淚悲泣，不知何由。
更有甚者，眼通進發，徹見山河大地，如琉璃，如水月，如觀掌中果。
乃至耳聞蟲鳴，如聽雷震，徹聞千里，不隔毫端。
凡此等等，一有執著，即入魔境，此所謂禪病也。
此時若無明師，往往不堪救藥，但熟睡可治。
須知此乃用心致力既久，念體忽空，光影煥發，孤光偶露也。
到得此時，應覿面不覷，更令放下，不必再起觀心看念頭作用。
若有光明影像，乃至喜笑悲啼、吟詩作偈等，皆為妄念所生，唯微細難察耳。
苟無妄念，誰起覺受見聞耶?
毫釐之差，千里之失，不可不審。

(二)提起一句話頭，進發疑情(所謂疑情者，心思不可解，疑問究竟其事，並非揣摩猜度也)。
初則話頭時斷時續，妄想紛飛，疑情亦似有似無，不生緊切關係。
漸久之，話頭得力，疑情發起，心胸悶作一團，如有物礙膺，慾吐不出，慾罷不能，茶裡飯裡，行時坐時，終如有事不了，對境無心，對痴如憨。
若在此時，身有不適，面帶病容，切忌著力，應須放鬆此念，調攝此身，教令自在，亦可稍放此心，不再參究。
否則，易得禪病，或至嘔血，或至發狂。必使身安神爽，直參疑下去，忽然話頭提亦提不起，疑情說有似無，說無似有，身止不動，六根無用，只有一些子管帶。
參如不參，放亦放不下，忽爾心身如忘，久坐不知時間。
到得此時，有謂正是工夫落堂，是疑情的好時節。
一般說法，要人於此時努力提起話頭再參。有則要人就此放下去。
後者，往往掉在無事甲裡。
前者，往往箭過西天，又複十萬八千里也。
若有明眼宗師，當時一展手眼，即可令其自明自肯。
或有大根器者，忽然觸物遇緣，打開漆桶，認得從前。
但今時禪人，陷於此中者，確實不少。莫說不能悟，即此打翻漆桶，縱饒悟去，亦只是澄澄湛湛，靈明自在。
認得這個而已。要說明心見性，透頂透底，前途九九八十一難，大有事在。
不可籠統顢頇，妄自肯許，欺人固非，自欺何苦!

雲門話墮（明超《無門關夾注》）


　　雲門（雲門文偃禪師）因僧問：“光明寂照遍河沙（自性的光明 寂滅一切能所的二元對立，而又遍照恆河沙數的無邊世界 乃至整個宇宙法界）……”

　　一句未絕，門遽（突然打斷）曰：“豈不是張拙秀才（張拙秀才，石霜慶諸禪師之法嗣，生平不詳。因受禪月大師指點，前來參石霜禪師。石霜禪師問：“秀才何姓？”張拙秀才道：“姓張名拙。”石霜禪師道：“覓巧尚不可得，拙自何來？”張拙秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。”石霜禪師於是印可了張拙秀才，並接受他成為自己的得法弟子。）語？”
　　僧雲：“是！”
　　門雲：“話墮也（自己說的話 讓自己陷於敗負了）！”

　　後來死心（死心悟新禪師（1044～1115），北宋黃龍派著名禪師，自號死心叟，俗姓王，韶州人。出家悟道，繼席黃龍，與黃庭堅等人交好。學人雲集，多所成就。著有《死心悟新禪師語錄》傳世）拈雲：“且道那（哪）裡是者（這）僧話墮處？”


　　無門曰：“若向者裡見得雲門用處孤危（文偃禪師的接引學人的手段之孤危險峻：沒等對方說完就猛然切斷 對方的思維意識之流，而在對方 不能當下體取自性之時，又毫不客氣地 指出對方拘泥於語言文字、陷入思維認知的錯誤）、者僧因甚話墮，堪與（堪任給）人天為師；若也未明，自救不了。”

　　頌曰：急流垂釣，貪餌者著。口縫才開，性命喪卻（失掉。卻，用在動詞後的語氣助詞，相當於“掉”、“去”）。

　　頌文大意：在急流之中垂釣，只有那些貪吃魚餌的魚 才會上鉤中計。一個真正的參禪辦道之人，一旦落入到語言思維的窠臼，妄想從中尋找禪的真義，不能從當下 展現的生命活動中 來體認自心本性，那就會完全喪失自己的法身慧命。

　　（明超《無門關夾注》）

雲門話墮（謝力《我與無門關》）

〖公案〗

　　雲門*1因僧問：“光明寂照遍河沙……”
一句未絕，門遽曰：“豈不是張拙*2秀才語？”
僧雲：“是！”
門雲：“話墮*3也。”
後來死心*4拈雲：“且道那裡是者僧話墮處。”

【語譯】
　　某僧人問雲門：“光明寂照遍河沙……”
話還沒說完，雲門就搶著說：“這句是張拙秀才的話嗎？”
僧人回答：“是！”
雲門說：“我說錯了。”
後來死心和尚評論說：“說說看，哪裡是雲門說錯之處。”


〖評唱〗
　　無門曰：“若向者裡見得雲門用處孤危，者僧因甚話墮？堪與人天為師。若也未明，自救不了。”

【語譯】
　　無門說：“從這裡看，雲門下的是孤擲一注的險棋。這老和尚說錯了什麼話？實際上這老和尚堪與人天為師。如果你連這個都不明白，肯定自救不了。”

〖頌曰〗
急流垂釣　　貪餌者著
口縫才開　　性命喪卻

【語譯】
在急流垂釣，只有貪吃的魚才會上鉤。
口才張開一條細縫，性命卻喪失了。

【題解】
　　這一則公案不難理解，可是公案後面的深一層就難理解了。
出自那位僧人之口所說的話，怎會是古人張拙的話呢？
因此雲門向那為僧人道歉，說自己說錯話了。
無門認為 這開口說話還真危險，就像急流中的魚，才一開口，就喪失性命。可是誰會去急流垂釣呢？急流中的魚 又怎會有閒情來開口呢？說說看，到底是雲門說錯了，還是無門說錯了？


【參究】
　　話墮也。
且道那裡是者僧話墮處。


【註解】
*1　　雲門，韶州雲門山文偃禪師，姑蘇嘉興人，姓張氏，嗣雪峰。南漢主晟歸依之，賜匡真禪師之號。乾和七年己酉歲示寂。

*2　　張拙，五代宋初人，生卒年不詳。曾舉秀才。因禪月大師貫休之指示，拜謁石霜慶諸禪師（805～888），慶諸問：‘秀才何姓？’曰：‘姓張，名拙。’慶諸雲：‘覓巧了不可得，拙自何來？’遂豁然有省，曰：‘光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無掛礙，涅槃生死是空華。’慶諸為之印可，遂嗣其法。

*3　　話墮，自吐語而自分墮負。對自己剛說過的話 認為有偏差。

*4　　死心，宋代僧死心悟新（1044～1115）。黃龍徒孫，晦堂徒子，雲門後二百年人。

　　（謝力《我與無門關》）

雲門話墮（慧開《無門關》）


　　雲門因僧問：“‘光明寂照遍河沙’一向……”
門遽曰：“豈不是張拙秀才語？”
僧雲：“是。”
門雲：“話墮也。”
後來死心拈雲：“且道哪裡是者僧話墮處？”


　　無門曰：者僧因甚話墮？若向者裡見得雲門用處孤危，堪與人天為師；若也未明，自救不了。

　　頌曰：

　　急流垂釣，貪餌者著。口縫才開，性命喪卻！

　　（無門慧開《無門關》）


　　河沙：“恆河沙”的省稱，比喻數量極大，不可計數。

　　張拙秀才：生卒不詳。因禪月大師指參石霜。霜問：“秀才何姓？”曰：“姓張名拙。”霜曰：“覓巧尚不可得，拙自何來？”公忽有省。乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。”
《五燈會元》（卷第六·中·316頁）

　　死心：悟新（1044—1115），宋代臨濟宗黃龍系禪僧。俗姓黃，韶州（今屬廣東省）人。晦堂祖心法硐心嗣。晚年絕席黃執龍，自號死心叟。

　　拈：舉說公案加以評議，是禪家說法的一種方式。

　　話墮：自吐語而自分墮負了也，對答或辯論輸了也。


　　用處孤危：教學方法運用得非常孤絕峻峭也。

才開外門
雲門話墮

偷雞不著蝕把米

光明寂照遍河沙
全因燈芯腳下油
張拙秀才化墮也!

因客問 參禪不及唸佛，永明壽禪師雲：“有禪無淨土，十人九蹉路。”如五祖戒禪師後身為蘇子瞻，乃至雁蕩僧為秦氏子檜，雲雲。


　　【虛雲和尚】
答曰：《楞嚴經》文殊菩薩選圓通，說偈曰：“歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。”
又從“多門”中，肯定耳根圓通說。“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”
指出“自余諸方便，皆是佛感神，即事舍塵勞，非是常修學。”
對唸佛三昧乃雲：“諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通！”
永明禪師有禪淨四料簡，
其文曰：
“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；
無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”

　　近世修淨土人，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈；而且對四料簡，也多誤解的，不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師：終於對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言。

　　考壽祖生於宋代，是餘杭王氏子，他是中國諸祖中 三位最多著述者之一。“佛祖統紀”卷二十六說。“吳越錢氏時，為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發當棄市。吳越王使人視之。曰：‘色變則斬，不變則舍之。’已而色不變，遂貸命。
因投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，食無重味，復往參韶國師發明心要。上智者岩作二鬮，一曰：“一生禪定。”二曰：“誦經萬善莊嚴淨土。”乃冥心精禱，得誦經萬善鬮乃至七度。”他是宗門下法眼禪師的第三代，著的書很多，如“心賦”和“心賦注”是講明心見性的，“萬善同歸”是講法法圓融的，“宗鏡錄”百卷，是弘闡拈花悟旨融匯各宗理趣、攝歸一心的。
日本人分佛學為十三宗，中國人分為十宗。“宗鏡錄”以心為宗，以悟為則，所說雖有淺深，皆窮源澈底微微細細地表出此心，闢邪輔正，使後人不致誤入歧途。平生說許多話，未曾說過宗下不好。他既是從宗門悟入的，何以又弘揚淨土呢？因為大悟的人，法法圓通，參禪是道，唸佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖，一生贊揚淨土，寂後人人尊重，在淨慈寺建塔紀念。“佛祖統紀”又說：“有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿室有僧像，閻羅王自來頂拜。我問此像何人，主吏曰：杭州壽禪師也。聞已於西方上品受生，王敬其人，故於此禮耳。”中國佛教徒。以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《阿彌陀經》說：阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是阿彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日，作為彌陀誕辰。

　　四料簡一出，禪淨二宗，頓起斗爭。淨土宗徒說：“有禪無淨土，十人九蹉路。”單修禪宗，生死不了；單修淨土，“萬修萬人去。”又參禪又唸佛，“猶如戴角虎”；“無禪無淨土”，是世間惡人。淨土宗徒，以此批評禪宗，至今鬧不清，屢說參禪之弊。又引證“戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡；其次則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐夫子；又其次善旻為董司戶女，海印為朱防禦女；又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡事：此數公者，向使精求淨土，則焉有此！為常人，為女人，為惡人，則展轉下劣，即為諸名臣，亦非計之得也，甚哉西方之不可不生也。”雲雲。我認為：修行人後身，“展轉下劣”，在人不在法。唐僖宗時，“穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前為尼，誦法華二十年。”誦《法華經》而轉世為妓，不可謂法華誤之，猶參禪人後身。

　　“為常人，為女人，為惡人”，亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身也是“展轉下劣”麼？阿彌陀佛化身，為永明禪師，永明禪師後身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽聖寺，血書華嚴經一部，他的弘法事業，比永明禪師退半了；宋濂為臣，不得善終，則又不如善繼禪師：難道可以說阿彌陀佛也“展轉下劣”麼？

　　禪宗的泰首座，刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，沒有審察到這種批判，原出於九峰和曹山，——這正是禪宗善知識的正知正見。應當因此注意禪宗，何反以之低估禪宗呢？我們現在誰能坐脫立亡？我們連泰首座紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？我認為：宗下有淺深，顯教密教 有頓漸邪正，唸佛也一樣。
禪之深淺，區別起來就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪，中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章，從未見到四料簡，載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說他是偽托的，他所訶責“有禪無淨土”，難道禪淨是二嗎？唸佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的；但今人卻必限於唸佛為淨，參禪為禪。

　　昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始於阿藍迦藍三年，學不用處定，知非便舍。復至郁頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道，日食麻麥，經於六年，八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃嘆曰：“奇哉一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”
其時那裡來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性。學佛法的人，也如純奶滲了水。
永明看到便對滲了水的禪說：“有禪無淨土，十人九蹉路。”並不是說純奶的禪“蹉路。”永明禪師上智者岩，作禪淨二鬮，冥心精禱得淨鬮，乃至七度。若禪是不好的，他決不作此鬮；若淨是他本心所好的，則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗，是法眼宗第三代，那裡會自抑己宗、說禪不好的道理。

　　參禪的方法，要看父母未生前的本來面目，其目的只求明心見性，後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜，自以為有功夫了。其實滯於陰境，卻不知 一念緣起無生，怎能向百尺竿頭進步？永明因此說，“陰境忽現前，瞥爾隨他去”，倒不如唸佛老實可靠；
但他也不是說 光唸佛就能“萬修萬人去”，要有淨土，才能去見彌陀，若以“但得見彌陀何愁不開悟”為可靠，這又打錯妄想了。
《楞嚴經》阿難白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而彌陀佛威神卻可恃，卻能惠我三昧耶！唸佛決定比妄想三毒五欲等事好，如做好夢，醒來精神愉快，做惡夢醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心唸佛。如能法法皆通，則是最高尚的修行。“有禪有淨土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，為師作佛，理所當然。至於無善根者，不信禪，亦不信淨，糊裡糊塗，則“萬劫與千生沒個人依怙”了。我平生沒有勸過一個人不要唸佛，只不滿別人勸人不要參禪，每念楞嚴所指邪師說法 如恆河沙而痛心，故把四料簡的意旨，略加辯說。

　　希望一切行人，不要再於四料簡中，偏執不通，對禪淨二法 妄分高下，就不辜負永明禪師了。