新老怪 寫: ↑週四 5月 26, 2022 8:44 am 溈山淨瓶（蕭平實《隨緣》第三四六則）


　　潭州溈山靈祐禪師。福州長谿人氏，俗性趙。十五辭親出家，究大小乘經律。年二十三，游江西，參百丈大師。百丈一見，許之入室，遂居參學之首。……時司馬頭陀自湖南來，百丈謂之曰：“老僧欲往溈山，可乎？”對雲：“溈山奇絕，可聚千五百眾。然非和尚所住。”百丈雲：“何也？”對雲：“和尚是骨人，彼是肉山。設居之，徒不盈千。”百丈雲：“吾眾中，莫有人住得否？”對曰：“待歷觀之。”百丈乃侍者喚第一座來（即華林和尚也）問曰：“此人如何？”司馬頭陀令華林謦欬一聲，行數步。對雲：“此人不可。”又令喚典座來（即靈祐禪師），頭陀雲：“此正是溈山主也。”百丈是夜召師入室，囑雲：“吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之；嗣續吾宗，廣度後學。”時華林聞之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持？”百丈雲：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”即指淨瓶問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林雲：“不可喚作木[木*突]也。”百丈不肯，乃問師；師踏倒淨瓶。百丈笑雲：“第一座輸卻山子也。”（遂遣師往溈山住持開山。）（[木*突]：戶樞）（版工註：木[木*突]這是兩個字。前字是“木”，後字[木*突]電腦缺字，依電子佛典使用法表示。）

　　海華博士問：那麼印跡（經歷某些事而留下之記憶）是印在什麼上面？》
喇嘛答雲：《如果你採取中觀應成派的立場，那單只是個“我”；而你若是由更基本的學派如瑜伽宗來看，印跡則是建立在意識流之上─精神的意識，不是大腦。最好的解釋是用無上瑜伽密續的觀點，在此我們將意識 分為三層次：粗、細與最細意識。如我們較早所討論過的，心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多；越微細的，依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的，我們的這種最細意識叫做明光、明光心。因為具有這最細意識做為根源，經由與大腦、神經元、感覺器官的交互作用，才產生心智的較粗層次。
在佛學中，意識的粗層次 是細明光現出的性質；而對你們，就科學上來說，那通常是本自大腦，這其中有很大的區別。正如所有心的較粗層次 都由最細意識產生，它們終究會融入最細意識，所以它就像是所有心智較粗層次的根源。因此我們可以說：意識中的倉庫，上面留有所有印跡（記憶）的是最細意識─明光心。它保留所有儲藏的記憶。（眾生出版社《揭開心智的奧秘》雲272、273）


　　平實雲：記憶絕非如喇嘛所說，由應成派中觀所主張之不壞意識執持，如是意識“我”非能執持一切記憶故；若喇嘛之應成派中觀所說無誤，則應一切人皆過目不忘；然現見一切學生 讀諸地理、歷史、法學……等，而多不能記憶，須待意識反覆閱讀背誦已，方能憶持，故記憶非由意識所持。
復次，現見有人已忘少小時事，極盡意識之力 而不能復憶初出母胎之事，故非意識“我”能持記憶，自己所持者 必能隨時憶知故。
三者，現見有人極力想之而不可得，然於後數年間，往往因於某事觸動之故，不經意間 又復憶起所遺忘之少年瑣事，故知記憶非由意識“我”所持。
四者，意識若如應成派中觀所說 由往世不斷延續而來，則應人人皆能憶知往昔無量世事，不須入定或藉宿命通或夢中方見，而現見意識非能於一般情況中 了知往世諸事。故喇嘛及黃教一切應成派中觀師之見皆邪，違教悖理故。


　　瑜伽學派主張 記憶由第八識如來藏所持，非如喇嘛所說“建立在意識流之上”，此是一切中外研究佛學者之共識，喇嘛曲解瑜伽宗派之意旨，實為不善。

　　復次，喇嘛所說最細層次之意識 獨立於身體之外；此語有正有訛。正者如四空天之有情，其最細意識以意根及四空定為依，無身根可住。訛者如欲界有情之修得四空定者，其最細意識仍須依欲界未壞之五根為依，方得現行於四空定等至及等持位中，非可外於身體也；如是正見，喇嘛“法王”應知。

　　復次，爾等密宗師徒 有謂已證明光心者（如卡盧仁波切……等人），睽其所證之明光心，其實仍皆墮於 欲界意識粗心中，以欲界中未離五塵之一念不生意識為明光心、為最細意識，俱墮密宗了義經典《楞嚴經》所說外道五現涅槃邪見之中，不足師法。

　　瑜伽學派中，一切已悟、未悟之人，皆說意識是生滅變易法，依未壞之五根及意根末那識與法塵為緣，方得由藏識中 流注意識種而起。五根則是五扶塵根 及五勝義根（頭腦）。五勝義根（頭腦）能儲藏此世所經歷事，此世意識依此世五勝義根俱有，故能憶知此世所經歷事，不能憶知往世事；往世事由往世五勝義根憶持故。往世舍壽時，其勝義根中之有記業種 移至第八識中 保存而至此世，故此世欲知往世事者，須於定中（等持位）或夢中了知，或藉宿命通方能知之，非如記憶昨日、去年諸事，能於粗意識位中了知。瑜伽學派如是了知，非如爾等密宗無上瑜伽密續所主張之由最細意識持受記憶；最細意識乃非非想定中意識故，如是意識仍非是持記憶者故。


　　爾等密宗師徒，處處錯解佛法，而以佛教自居，極力擴充勢力，擠壓顯宗之弘法空間已，復取顯宗而代之，唯余似是而非 、同於印度教之表相佛法，佛教遂亡。此是印度佛教滅亡之真正原因。此亦不能完全怪罪 印度晚期佛教等密宗師徒，彼等亦非故意欲滅佛教故，唯因不具慧眼、法眼所致故，誤認破壞佛法之學說 為佛所說法故。如今台灣是大乘佛法最後淨土，爾等密宗邪見 不應再來台灣玷污。昔時印度真悟者之鄉願心態（欲與密宗和平共存），導致無人出而破邪顯正，遂令密宗 假藉虛妄不實之誇大證量，將佛教蠶食鯨吞乃至滅亡；今日大乘法中有慧眼者、有法眼者，必須記取 印度晚期佛教滅亡之教訓，致力於破除密宗邪見，令密宗一切行者 回歸顯宗三乘法義，莫再因鄉願心態坐令大乘佛教復亡於台灣寶地乃至中國。

　　於今之際，當令大乘學人 多有證得般若而起慧眼、法眼者，便舉溈山淨瓶公案，助益大乘行人親證自心藏識；證已則能領受大、小品《般若經》所說“菩薩不念心、非心心、無心相心”，便能通達般若而起慧眼，乃至未來能至通達位而起法眼、證道種智，住初地無生法忍：

　　潭州溈山靈祐禪師，本百丈懷海禪師座下弟子，時任典座（職司廚房）；一日司馬頭陀覓得溈山勝地，薦與百丈大師，觀靈祐禪師宜居，合任開山之職，百丈乃令靈祐禪師為溈山開山之祖。不料首座華林法師不服，欲爭此職；百丈大師乃曰：“若能面對眾人之前，下得一語不落凡俗格局，溈山勝境當與汝住持。”隨即手指淨瓶問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林聞之便雲：“不可說它叫作木[木*突]也。”（註：木[木*突]，謂門戶上之持樞紐者）百丈大師不肯他，乃問靈祐禪師；不料靈祐不答，卻一腳踏倒淨瓶。百丈大師不以為忤，反而笑雲：“華林首座輸掉山子也。”遂派靈祐禪師前往溈山住持開山，世稱溈山靈祐禪師。


　　學人當知：若無開山本錢，萬勿住山；切勿自告奮勇欲當開山祖師，無有正法可度學人證道故。且道：百丈明明指著淨瓶，因何卻不許人道是淨瓶？靈祐禪師不答百丈大師語，抬腳踏倒淨瓶，百丈因何不怒？反將溈山勝境付託於他，竟是何意？

　　每見諸方談禪寫禪自謂已悟證聖諸人，謂人雲：“禪不可說，說者即非禪，是故靈祐禪師踏倒淨瓶。”或雲：“百丈指淨瓶，不許人說淨瓶，是要令人離兩邊，故華林首座說非木[木*突]，已墮兩邊。”或雲：“華林首座錯在用言語說禪，靈祐禪師不用言語說禪，所以贏得溈山。”或雲：“百丈不許人說是淨瓶，只是要斬斷他人思惟葛藤，使人念流停頓；華林墮在言語中，念流不斷，所以不肯他。”或雲：……。如是諸方談禪說道者，紛紛擾擾各執一說，各有所本；學人迷茫、信以為真，有什麼會處？


　　無門慧開禪師評此公案雲：“溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈圚不出。檢點將來，便重不便輕，何故呢？脫得盤頭，擔起鐵枷。”
又頌曰：“揚下笊籬並木杓，當陽一突絕周遮；百丈重關攔不住，腳尖趯出佛如麻。”溈山靈祐禪師雖然贏得溈山勝境，然須一生辛苦開山，建設叢林。脫下百丈山典座之盤頭，擔起溈山開山度眾之鐵枷，說來只比前重，不比前輕；然其住持溈山期間，度化學人證悟入道，其數甚眾，皆由有智沖破百丈重重關卡，一腳踢倒淨瓶而來，故雲：“百丈重關攔不住，腳尖趯出佛如麻。”如今諸方學人欲會百丈、溈山父子意麼？

　　且聽平實頌來：
　　若道淨瓶則觸，不喚淨瓶則背；
　　喚它木[木*突]已觸，不道木[木*突]又背，
　　百丈指淨瓶，淆訛復誰知？
　　爾等密宗活佛還有知者麼？
　　有！喚來為爾拖死屍！


　　（蕭平實《隨緣》第三四六則　溈山淨瓶）

且聽平實頌來：
　　若道淨瓶則觸，不喚淨瓶則背；
　　喚它木[木*突]已觸，不道木[木*突]又背，
　　百丈指淨瓶，淆訛復誰知？
　　爾等密宗活佛還有知者麼？
　　有！喚來為爾拖死屍！


　　（蕭平實《隨緣》第三四六則　溈山淨瓶）

密宗說六識
他反說八識
標新立異誰不知
喚來為已拖死屍！

踢倒净瓶（圣严法师《公案100》）


　　有人来见百丈禅师，想在他门下寻觅适宜的人选，去担任一座山的住持。百丈的首要行政干部华林落选，反倒主厨沩山中选。华林不服，百丈指着净瓶说：「不得叫它净瓶，喊得出另外一个名字的，就去当住持。」华林说：「不得叫净瓶，也不得叫木[木*突]。」百丈又问沩山，沩山踢倒净瓶就走了。百丈笑着说：「华林输掉了一座山。」

　　

　　这则公案点出有输有赢、有得有失的众生心态。华林想得到这座山，在他的理解中，既不能叫它净瓶，也就不该叫它木[木*突]。这是没有错的，因为木 [木*突]和净瓶还是不同。而沩山禅师没想到要那座山，就不必管那个瓶子叫什么，不怕给人考倒。在他心目中，既然这件事是多余的，干脆踢倒算了，对后果无所顾忌。


　　像这种不存得失心，而且能对当前的事实 和现实做出该做的反应，是有智慧的人。一般人患得患失，所以面对现实环境时，心中的反应都是扭曲的。以扭曲的心 看待周围的人物、现象，难怪也都是扭曲的。因此，不论用什么观点 来讨论现实问题，由于带着自我的利害得失，所以不一定正确、客观。

　　有些人在顺利时，是以扭曲的自我中心 来处理现实；他自己心中无困扰，因为他一切如意，但相关的人却受到损失。当他不顺利时，就会觉得很困扰、很痛苦，环境处处是障碍。因此，如果没有沩山禅师这种智慧，不是害人就是害己。


　　（圣严法师《公案100》）

趯倒淨瓶（心平如願《無門關》）


　　【公案】

　　溈山和尚，始在百丈會中，充典座。
　　百丈將選大溈主人，乃請同首座。對眾下語：「出格者可往！」
　　百丈遂拈淨瓶，置地上。設問雲：「不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？」
　　首座乃雲：「不可喚作木[木*突]也！」
　　百丈卻問於山，山乃趯倒淨瓶而去。
　　百丈笑雲：「第一座輪卻山子，也因命之為開山。」

　　【語譯】

　　溈山和尚當時還在百丈會中 充當一名負責伙食的典座僧。
　　大溈山道場建立後，百丈要遴選出任住持的人選，於是他請同首座僧，對門下眾弟子說：「誰要是勝出，便前往擔任住持。」
　　百丈將一隻淨瓶 放置於地上。對眾人說：「這東西不能把它叫做淨瓶，你們認為它應該叫做什麼？」
　　首座說：「不能把它叫做樹兜子。」
　　當百丈問到溈山時，溈山上前一腳踢倒淨瓶，揚長而去。
　　百丈笑著說：「這一次獲勝的是溈山。」
　　於是任命溈山為大溈山的開山住持。

　　【評唱】
　　無門曰：「溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈圚不出，檢點將來，便重不便輕，何故？[斬/耳] ！脫得盤頭，擔起鐵枷。」

　　【語譯】

　　無門曰：「溈山單憑一時之勇，奈何跳不出百丈所設下的圈套。認真說來，他的擔子是更重而不是更輕。為什麼呢？因為剛剛把盤頭脫下，卻擔起鐵枷來。」

　　【頌曰】

　　揚下箍籬並木杓　　當陽一突絕周遮
　　百丈重關攔不住　　腳尖趯出佛如麻

　　【語譯】
　　是扔下爪籬和木杓的時候了，當頭的豔陽一出，什麼也遮擋不住。百丈所設的重重關卡攔不住他，腳尖一踢，踢出佛如麻。

　　【附參資料】
　　一、佛教辭典解釋

　　趯倒淨瓶，禪宗公案名。百丈懷海為擇大溈山住持，試驗典座靈佑、首座華林二人見解之公案。
　　景德傳燈錄卷九溈山靈佑條（大五一·二六四下）：百丈是夜召師入室，囑雲：「吾化緣在此，溈山勝境汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
　　時華林聞之曰：「某甲忝居上首，佑公何得住持？」
　　百丈雲：「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問雲：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」
　　華林雲：「不可喚作木棎也。」百丈不肯，乃問師，師踢倒淨瓶。
　　百丈笑雲：「第一坐輸卻山子也。」遂遣師往溈山。
　　此公案中，百丈懷海欲使靈佑住持溈山，華林不服，百丈乃指淨瓶試二人之優劣，華林答「不喚作木棎」，尚落言詮，靈佑則踢倒淨瓶，表絕了相待差別之意，勝過華林，遂住持溈山。

　　二、千佛山雜志(246期在呼與應的微光一文片段)

　　雲何「淨瓶」？一旦落入「指稱」，皆是色塵緣境，分別與概念。「淨瓶」也好，「不是淨瓶」也好！說有、非有，說無、非無，那得看當下表現什麼？
　　其實語言與文字 只是假名安立，不足以詮釋、含蓋「淨瓶」的深廣浩然，唯有「即此用、離此用」才是本來風光！
　　所以有時會借「不是」、「不存在」來說明事物的「是」與「存在」；有時又借「是是」來說明事物的「不是」與「不存在」；更超脫的是借「趯倒」淨瓶，回到「一物也不似」的實相無相。

三、溈山靈佑禪師悟道因緣

　　潭州（治所在今湖南長沙）溈山（今湖南寧鄉縣西）靈佑禪師，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓趙，福州長溪（今福建霞浦）人。
　　年十五即辭親，依本郡建善寺法常律師出家，二十三歲受具足戒。後從錢塘義賓學習戒律。
　　此時，靈佑禪師雖然對大小乘教法 以及戒律都有了一定的研究，但是，他深感深奧的義理畢竟不能代替實際的修行，更不能保證臨終解脫。
　　因此，他決定放棄義學的研究，尋找新的修行途徑，他說：「諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。」
　　於是，他開始外出遊方。在巡禮天台智者大師遺跡的途中，靈佑禪師遇見了寒山子。
　　寒山子點化他道：「千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑恤諸子。」但是當時，他並不明白其中的意思。
　　後來又在國清寺遇見了拾得，拾得亦同樣點化他。這時他才省悟，二位大德是在勸他南下江西參禮百丈禪師。
　　當時百丈禪師 尚在馬祖塔所在的寶峰山泐潭寺。所以說「遇潭即止」。
　　於是，靈佑禪師便直下江西建昌泐潭寺，參禮馬祖法嗣懷海禪師，准備跟隨他專習學習南宗禪法。
　　百丈禪師一見靈佑禪師，便知道他將來是個大善知識，於是收他為入室弟子，並居參學之首。
　　一天，靈佑禪師侍立次，百丈禪師問：「誰？」
　　靈佑禪師道：「某甲。」
　　百丈禪師問：「汝撥爐中有火否？」
　　靈佑禪師即撥火爐，回答道：「無火。」
　　百丈禪師不信，於是親自起來，拿火箸深撥火爐，發現了一些零星小火。他鉗起來，舉給靈佑禪師看，說道：「汝道無這個！」
　　靈佑禪師言下發悟，當即禮謝百丈禪師，並陳述自己剛才所悟的道理。
　　百丈禪師道：「此乃暫時歧路耳。經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
　　故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄、凡聖等心。本來心法，元（原）自備足。汝今既爾，善自護持。」
　　第二天，靈佑禪師隨同百丈禪師 入山勞動。百丈禪師問：「將得火來麼？」
　　百佑禪師道：「將得來。」
　　百丈禪師問：「在甚處？」
　　靈佑禪師於是拈起一枝柴，吹了兩吹，便遞給百丈禪師。
　　百丈禪師道：「如蟲銜木。」

　　靈佑禪師悟道不久，恰逢司馬頭陀從湖南來。
　　司馬頭陀告訴百丈禪師道：「頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識之處（前不久我在湖南找到一座風水極好的山，名叫大溈，那是一個手下有一千五百人的大善知識所住的好道場）。」
　　百丈禪師道：「老僧住得否？」
　　司馬頭陀道：「非和尚所居。」
　　百丈禪師問：「何也？」
　　司馬頭陀道：「和尚是骨人，彼是肉山。設居，徒不盈千（和尚是個骨瘦之人，而那座山卻是豐腴之山。假設你在那兒住山，徒眾不會超過一千人）。」
　　百丈禪師道：「吾眾中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？」
　　司馬頭陀道：「待歷觀之（待我一一觀察）。」
　　當時，華林覺禪師為百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禪師於是讓侍者把他請來。
　　百丈禪師頭問司馬頭陀：「此人如何？」
　　司馬頭陀便請華林覺禪師先謦欬(咳嗽）一聲，然後走幾步，說道：「不可。」
　　於是百丈禪師又令侍者 請靈佑禪師來，當時靈佑禪師為典座（負責寺院伙食）。
　　司馬頭陀一見就說：「此正是溈山主人也。」
　　當天晚上，百丈禪師遂召靈佑禪師入丈室，囑咐道：「吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
　　後來華林覺禪師 聽說了這件事，心中頗為不平。於是，他找到百丈禪師，問道：「某甲忝居上首，曲座何得住持？」
　　百丈禪師道：「若能對眾下得一語出格，當與住持（如果你能當眾對我的問題下得一出格的轉語，我當把溈山的住持位子交給你）。」
　　說完，便指著淨瓶問道：「不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？」
華林覺禪師道：「不可喚作木（木突）(tu,樹兜子)也。」
　　百丈禪師於是問靈佑禪師，靈佑禪師一腳將淨瓶踢倒，徑直走了出去。
　　百丈禪師笑道：「第一座輸卻山子也。」
　　於是，靈佑禪師便前往大溈山開辟道場。

　　大溈山山勢險峻，山深林密，多野獸出沒，人跡罕至。
　　靈佑禪師自來此山，日與猿猱為伍，全靠採拾橡栗充飢，生活極為艱苦。這樣過了六七年，竟沒有一個人上山來。
　　靈佑禪師私自念言：「我本住持，為利益於人，既絕往還，自善何濟（我住持此山的本意是想利益眾生，既然住在這裡，與世隔絕，獨善其身，有什麼用呢）？」
　　因此想放棄這座山，去其它的地方。
　　當他下山走到山口的時候，只見路上蛇虎交錯，豺狼成群，擋住了他下山的去路。
　　靈佑禪師道：「汝等諸獸，不用攔吾行路。吾若於此山有緣，汝等各自散去。吾若無緣，當等不用動。吾從路過，一任汝吃。」
　　話音剛落，蟲虎便四散而去。
　　於是靈佑禪師重新回到原來居住的小庵，繼續等待因緣。
　　這樣過了不到一年的時間，懶安和尚帶領幾位僧人 從百丈山前來，輔佐靈佑禪師。
　　懶安和尚對靈佑禪師說：「某與和尚作典座，待僧及五百人，不論時節，即不造粥，便放某甲下（我前來給和尚當典座，等到此山住僧眾達到五百人，不管情況如何，我不再當典座，請你放我下山）。」靈佑禪師答應了。
　　從此以後，山下的居民漸漸地知道了 山裡面住有和尚，於是相率共造梵宇。
　　當時，相國裴休任潭州刺史，與靈佑禪師關系甚為密切。
　　他對靈佑禪師的弘法活動，經予了很大的支持和保護，尤其是在會昌法難期間。
　　因此，會昌法難以後，大溈山很快就成了四方學人 爭相輻輳的大叢林。靈佑禪師也因此而成為一方宗主，人稱「溈山禪師。」
　　靈佑禪師在大溈山 說法四十餘年，接引了一大批信眾，其手下法將林立，多為一方化主。他的接人手段多種多樣，其接人公案和法語，千百年來一直被視為禪林瑰寶。

　　現舉三則，從中我們可以一品溈山法味。
　　１．上堂：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泊無礙，喚他作道人，亦名無事人。」

　　時有僧問：「頓悟之人更有修否？」
　　師曰：「若真悟得本，他自知時，修與不修 是兩頭語。如今初心 雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣 未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計，始得。
　　以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」

　　２．僧問：「如何是道？」
　　師（靈佑禪師）曰：「無心是道。」
　　曰：「某甲不會。」
　　師曰：「會取不會底好！」
　　曰：「如何是不會底？」
　　師曰：「只汝是，不是別人。」
　　復曰：「今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田。所以道不是道。」

　　３．師（靈佑禪師）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。
　　仰曰：「和尚何得如此！」
　　師起曰：「我適來得一夢，你試為我原（解釋）看。」
　　仰取一盆水，與師洗面。
　　少頃，香嚴亦來問訊。
　　師曰：「我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。」
　　嚴乃點一碗茶來。
　　師曰：「二子見解，過於鶖子。」

　　上所引三則語錄，非常有滋味，若能契會，雖千載之下，亦能與溈山禪師把手共行。
　　靈佑禪師一生 孜孜孜不倦地 敷揚宗教，長達四十餘年，經他點撥，開悟的人 不可勝數。他生前甚至說，死後要向異類中行，行菩薩道，作眾生不請之友。

　　他曾經上堂雲：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字，曰：「溈山僧某甲。當恁麼時，喚作溈山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？」。

　　後有人就此公案述偈頌曰：
　　「不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。
　　離卻兩頭應須道，如何道得出常流。」

　　溈山靈佑禪師入寂於大中七年（853）正月初九，春秋八十三，戒臘六十四，塔於溈山，謚大圓禪師。

　　（心平如願《無門關》）

趯倒淨瓶（白雲禪師《無門關的探討》）


趯倒淨瓶

　　舉：溈山和尚始在百丈會中充典座，百丈將選大溈主人，乃請同首座對眾下語，出格者可往。百丈遂拈淨瓶置地上，設問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”首座乃雲：“不可喚作木（[木*突]：戶樞）也。”百丈卻問溈山，山乃趯倒淨瓶而去。百丈笑雲：“第一座輸卻山子也。”因命溈為開山。

　　無門曰：溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈不出。檢點將來，便重不便輕。何故聻？脫得盤頭，擔起鐵枷。

　　頌曰：
揚下笊籬並木杓，當陽一突絕周遮。
百丈重關攔不住，腳尖踢出佛如麻！

　　野老曰：
　　堂上掛張皮，座上鋪張皮，門上吊張皮，身上披張皮，臉上蒙張皮；試問善德仁者，如果讓您選一張屬於自己的，您會揀取哪一張？請注意，切忌遷就聽便，也不可遷古附會。

　　如何？堂上的威，座上的態，門前的勢，身上的格，臉上的顏；可是取捨難定？踟躕猶疑？若果如是，百丈的圈圜，的確不是一期之勇，可以跳躍得出的；難怪海和尚欲拈集淨瓶置於地上！誰說這不是道出了人性中最弱的一環！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

山後舉問耽源：如何出得井中人？
耽源曰：咄！痴漢，誰在井中。
仰山不契，後問溈山，山乃呼慧寂，山應諾。溈雲：出了也。
仰山因此大悟，雲：我在耽源處得體，溈山處得用。
也只是這一個頌子，引人邪解不少。人多錯會道：相是相見，談是談論，中間有個無縫塔。所以道：中有黃金充一國。帝與國師對答，便是無影樹下合同船。帝不會，遂道琉璃殿上無知識。
又有底道：相是相州之南，潭是潭州之北，中有黃金充一國。頌官家眨眼顧視雲：這個是無縫塔。若恁麼會，不出情見，只如雪竇下四轉語，又作麼生會？
今人殊不知古人意，且道：
湘之南，潭之北，爾作麼生會？
中有黃金充一國，爾作麼生會？
琉璃殿上無知識，爾作麼生會？
或恁麼見得，不妨慶快平生。.
湘之南潭之北，雪竇道：獨掌不浪鳴。不得已與爾說。
中有黃金充一國，雪竇道：山形拄子。古人道：識得拄杖子，一生參學事畢，
無影樹下合同船，雪竇道：海晏(yan安,樂)河清。一時豁開戶牖，八面玲瓏。
琉璃殿上無知識，雪竇道：拈了也。一時與爾說也，不妨難見，見得也好，只是有些子錯認處，隨語生解。至末後道拈了也，卻較些子，雪竇分明一時下語了，
後面單頌個無縫塔子：
無縫塔，(這一縫，大小大，道什麼。)
見還難，(非眼可見，瞎。)
澄潭不許蒼龍蟠。(見麼，洪波浩渺，蒼龍向什麼蟠(pan屈曲,環繞)？這裡直得摸索不著。)
層落落，(莫眼花，眼花作什麼。)
影團團，(通身是眼，落七落八，兩兩三三舊路行，左轉右轉隨後來。)
千古萬古與人看。(見麼？瞎漢作麼生看？阇黎覷得見麼。)

　　雪竇當頭道：無縫塔，見還難。雖然獨露無私，則是要見時還難。雪竇忒殺慈，更向爾道：澄潭不許蒼龍蟠。五祖先師道：雪竇頌古一冊，我只愛他澄潭不許蒼龍蟠一句，猶較些子，多少人去他國師良久處作活計。若恁麼會，一時錯了也。不見道：臥龍不鑑止水，無處有月波澄，有處無風起浪。又道：臥龍長怖碧潭清。若是這個漢，直饒洪波浩渺，白浪滔天，亦不在裡許蟠。雪竇到此頌了，後頭著些子眼目，琢出一個無縫塔，隨後說道：層落落，影團團，千古萬古與人看。爾作麼生看？即今在什麼處？直鐃爾見得分明，也莫錯認定盤星。

無縫塔，見還難。

無縫塔連一線光都透不進,這便是管不容針處,三身中法身何處見?
源雲：湘之南潭之北。
雪竇雲：獨掌不浪鳴，
中有黃金充一國。又雲：山形拄杖子，
無影樹下合同船。又雲：海晏河清，
琉璃殿上無知識。又雲：拈了也。
真是老婆心切,全都被他說遍了也。

湘之南潭之北,一南一北,獨掌不浪鳴。
中有黃金充一國,山形拄杖子,見麼?
無影樹下合同船,人人都有個無影樹,而這無影樹又同出一船。這法身 是什麼樣的呢?
海晏河清,像似琉璃殿,因為無知識 所以一點瑕疵都沒有。
盡管雪竇說見還難,卻一時跟你道盡了也。
合同船即不二法。

新老怪 寫: ↑週五 5月 27, 2022 9:39 am 無縫塔，見還難。

無縫塔連一線光都透不進,這便是管不容針處,三身中法身何處見?
源雲：湘之南潭之北。
雪竇雲：獨掌不浪鳴，
中有黃金充一國。又雲：山形拄杖子，
無影樹下合同船。又雲：海晏河清，
琉璃殿上無知識。又雲：拈了也。
真是老婆心切,全都被他說遍了也。

湘之南潭之北,一南一北,獨掌不浪鳴。
中有黃金充一國,山形拄杖子,見麼?
無影樹下合同船,人人都有個無影樹,而這無影樹又同出一船。這法身 是什麼樣的呢?
海晏河清,像似琉璃殿,因為無知識 所以一點瑕疵都沒有。
盡管雪竇說見還難,卻一時跟你道盡了也。
合同船即不二法。

道親!
下合同 懂吧!

盡學人本分:
樹搖鳥散(琉璃樹)希望鳥
水渾魚驚(公賣肉醬)五濁惡世

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湘之南 潭之北，
雪竇道：獨掌不浪鳴。不得已與爾說。
中有黃金充一國，
雪竇道：山形拄子。古人道：識得拄杖子，一生參學事畢，
無影樹下合同船，
雪竇道：海晏(yan安,樂)河清。一時豁開戶牖，八面玲瓏。
琉璃殿上無知識，
雪竇道：拈了也。一時與爾說也，不妨難見，見得也好，只是有些子錯認處，隨語生解。至末後道拈了也，卻較些子，雪竇分明一時下語了，