新老怪 寫: ↑週六 6月 04, 2022 8:40 am 女子出定（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處。惟有一女人，近彼佛坐入於三昧。
文殊乃白佛雲：“何女人得近佛坐，而我不得。”
佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”
文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力，而不能出。
世尊雲：“假使百千文殊亦出此女人定不得。下方過一十二億河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。”
須臾罔明大士從地湧出，禮拜世尊。
世尊敕罔明。卻至女人前，鳴指一下，女人於是從定而出。

【語譯】
有一回文殊菩薩來到諸佛聚集處參謁世尊，當時碰巧諸佛都已還歸本處。惟有一個女人，在世尊身邊入於三昧。
文殊問世尊：“為什麼這個女人有這種殊榮，能靠近您的身邊而坐，我卻不能？”
世尊對文殊說：“你想知道為什麼，就讓這女子從三昧中覺起，親自問她。”
文殊繞了那女人三匝，鳴指一下，這鳴指可是盡了文殊的神力，可以驚動梵天，但是就是不能讓那女子從三昧中覺起。
世尊說：即使有百千個文殊，也不能令這女子從定中覺起。下方跨過了一十二億河沙國土，有一位罔明菩薩，他能令這女子從定中覺起。
頃刻間，罔明菩薩從地下湧出，禮拜世尊。
世尊吩咐罔明菩薩。罔明菩薩來到女子面前，鳴指一下，這女子於是從定而出。

〖評唱〗
無門曰：“釋迦老子做者一場雜劇，不通小小。且道文殊是七佛之師，因甚出女人定不得？罔明初地菩薩，為甚卻出得？若向者裡見得親切，業識忙忙、那伽大定*3。”

【語譯】
無門說：“釋迦這老兒 上演這出鬧劇，簡直狗屁不通。文殊是七佛之師，為什麼不能令那女人出定？罔明是個初地菩薩，為什麼卻能令那女人出定？如果你能向這看得親切，就會明白 什麼是業識忙忙？什麼是那伽大定？”

〖頌曰〗
出得出不得　　渠儂得自由
神頭並鬼面　　敗闕當風流

【語譯】
出定不出定，是她個人的自由，
怎由得你裝神弄鬼，
把敗筆當作風流韻事。

【題解】
這個故事出自《諸佛要集經》。公案要討論的宗旨 與佛經所揭示的意義是兩回事。
本公案就環繞在文殊菩薩的貪、嗔、痴上。
文殊是七佛之師，乘願再來為釋迦佛的侍者，已登達等覺位，智慧第一。
無門選用這段故事為公案，就是要你看清楚，文殊怎麼個智慧第一。
“何女人得近佛坐，而我不得。”
起了大貪念、起了大嗔恚心，更突顯了他的愚痴。
貪的是親近佛的功德。嗔恚的是這女子能而我不能。愚痴的是問佛為什麼。
更進一步的還有，佛叫他喚起女子親自問她，他想也不想一下就照做了。
結果是當場出醜、狼狽不堪。
還好當時 諸佛已還至本處，要不然見到這位 從前的老師這付模樣，會有什麼感受？你說佛對這位前世的老師，今世的大弟子 兼侍者的這種行徑，應該怎麼處理？

給他來個機會教育吧！佛把罔明菩薩喚來，由他來令女子出定。罔明是個初地菩薩，據說還是個瞎子。文殊已跨越十地，成就等覺位。以一位未登地的菩薩 來教育一位等覺菩薩，這法子 只有佛能想得出來，也只有佛能做到。
這也就是為什麼 無門要你去參究什麼是“業識忙忙”？什麼是“那伽大定”？

【參究】
何女人得近佛坐，而我不得。
什麼是“業識忙忙”？
什麼是“那伽大定”？

【註解】
*1　　。文殊（manjusri），文殊師利菩薩之略，亦稱文殊師利、滿殊屍利、曼殊室利。

*2　　罔明菩薩，即棄諸蓋菩薩，為初地菩薩，據說還是個瞎子。

*3　　那伽大定，即龍奮迅三昧，指能如龍之奮迅，現勇猛威勢之三昧。

（謝力《我與無門關》）

像謝力這樣註解公案，真是三世佛冤，實在是對於佛法太外行，太外行……
竟然還無禮將七佛之師文殊師利，罵的狗血淋頭，噴飯啦！！！

不要說文殊師利沒辦法讓女子出定，就是世尊乃至一切三世諸佛，都沒有一尊佛能讓此女子出定也……
那麼，為何請來（無明）一彈指頃，此女子即刻速速出定！？

請問，
被無明拐跑的女人叫什麼名子！？

.

女子出定（《宗門拈古匯集》卷第一）

　　世尊因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本土。唯一女子近世尊座而入三昧。文殊白曰。雲何此女得近佛座。世尊曰。汝但覺此女從三昧起。汝自問之。文殊於是繞女三匝彈指一下。乃至托至梵天盡其神力定不能出。世尊曰。假使百千文殊亦出此女子定不得。下方過四十二恆河沙國土有罔明菩薩卻能出得。須臾罔明從地湧出作禮世尊。世尊令出女子定。罔明至女子前彈指一下。女子於是從定而出。



　　翠岩芝雲。僧投寺裡宿。賊打不防家。

　　五雲逢雲。不唯文殊不能出此定。只恐如來也出此定不得。

　　翠岩真好問僧雲。文殊是七佛之師。因甚出女子定。不得罔明從下方來。因甚卻出得女子定。莫有能對者。獨英邵武方其問時。以手捏其膝而去。真笑曰賣匙著漢未在。

　　天童覺雲。若定若動當人變弄。鴻毛輕而不輕。泰山重而非重。還知老瞿曇鼻孔在我手裡麼。

　　龍翔訴舉公案了。拈拄杖雲。一串穿卻。

　　天童悟雲。出得出不得且置。作麼生是定。

　　鼓山賢雲。天童道若定若動當人變弄。是即是。也只道得一半。孰知三人皆是不守本分漢。女子至今猶未出定在。

　　南?問雲。古今盡道女子出定。殊不知者 一隊漢個個破家蕩產。山僧今日有三十棒要世尊吃。何故。不因漁父引。怎得見波濤。

　　愚庵盂雲。有者道 線索在女子手裡。收放由他。恁麼判斷。矮子過深溪。又有道 不可以智知。不可以識識。文殊用智識 所以出他定不得。罔明初發心菩薩 無智無識不可思議所以出得他定。若恁麼道。烏龜鑽破壁。大眾。要識女子麼。他是未剖之璧。要識二菩薩麼。抱璞投楚。自取刖足之災。要識世尊麼。閒來無事溪頭坐。綠水青山花正紅。

　　棲霞成雲。當時文殊若出卻女子定。不獨老瞿曇一生口掛壁上。天下老師 向何處討飯吃。雖然。且道女子畢竟還曾出定也無。

　　雲岩學雲。者一隊漢神頭鬼面。俱好與三十棒。

　　天目律雲。者四個漢靈山會上缺一不可。若到寶壽。一個也容不得。何故。者裡豈許你分出分入。喝一喝。

　　白岩符雲。出得出不得。並須吃鐵棒有分。若夫女子瞿曇且放過一著。何故。若教盡法只恐無民。

　　（《宗門拈古匯集》卷第一）

女子出定（《禪宗頌古聯珠通集》卷第三）

　　文殊師利。在靈山會上諸佛集處。見一女子近佛坐入於三昧。文殊白佛雲。何此女得近佛坐。佛雲。汝但覺此女令從三昧起。汝自問之。文殊繞女子三匝。鳴指一下。乃至托上梵天。盡其神力而不能出。佛雲。假使百千文殊。亦出此女定不得。下方過四十二恆沙國土有罔明菩薩。能出此女定。須臾罔明至佛所。佛敕出此女定。罔明即於女子前鳴指一下。女子於是從定而出。（有尊宿問僧曰。文殊是七佛之師。為甚麼出女子定不得。罔明為甚麼卻出得。僧無對。翠岩芝和尚雲。僧投寺裡宿。賊打不防家。）


　　頌曰。

　　文殊托上梵天。罔明輕輕彈指。女子黃面瞿曇。看他一倒一起。（天衣懷）。

　　千眼莫辯來由。孤坐是何三昧。文殊著力雖多。女子隨邪亦殺。罔明關捩有誰知。雨過春山如潑黛。（佛慧泉）。

　　罔明彈指也尋常。豈是文殊智不長。因憶江南二三月。鷓鴣啼處百華香。（佛印元）。

　　佛性天真事。誰雲別有師。罔明彈指處。女子出禪時。不費纖毫力。何曾動所思。眾生總平等。日用自多疑。（真淨文）。


　　百千文殊出不得。罔明不費纖毫力。落霞與孤鶩齊飛。秋水共長天一色。（雲居祐）。

　　獨坐靈山誰得知。罔明出定破群迷。如今四海皆通達。信道無心總不疑。（雲蓋智）。

　　文殊用盡平生力。罔明彈指便回來。不是老胡深有意。雙眸未肯為渠開。（成枯木）。

　　拂拭瑤琴月下彈。調高雪曲和還難。五侯費盡平生志。從此詩書懶更看。（寶峰照）。

　　坐擁群峰覆白雲。鶯啼深谷不知春。岩前華雨紛紛落。夢覺初回識故人。（石門易）。

　　一拳拳倒黃鶴樓。一踢踢翻鸚鵡洲。欲識罔明彈出定。青山不動水長流。（智海清）。

　　當機密薦個中玄。女子何因坐佛前。切莫途中為解礙。刻舟求劍實徒然。（禾山方）。

　　女子文殊與罔明。禪徒畢竟如何委。除非格外妙投機。始信波濤元是水。（龍牙才）。

　　出定只消彈指。佛法豈用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。（洪覺范）。

　　畫得天然別。花間試展開。黃鶯偷眼覷。不敢下枝來。（慈受深）。

　　出得出不得。初不離是定。聖者超凡情。凡人而乃聖。到用與橫拈。扶邪及顯正。春雨春風竹戶涼。落花啼鳥千峰靜。（龍門遠）。

　　瞿曇身心如泥。女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子。罔明由來著楔。歷觀大地眾生。不解閉門作活。不動干戈建太平。雨過青山如黛潑。（佛燈珣）。


　　女子與瞿曇。自起還自倒。無眼傍觀人。投身入荒草。（月庵果）。

　　二菩薩出定。笑殺老禪和。富嫌千口少。貧恨一身多。（圓覺演）。

　　不假文殊神通。休要罔明彈指。爾時靈山會中。女子從定而起。（鼓山圭）。

　　出得出不得。是定非正定。罔明與文殊。喪卻窮性命。（徑山杲）。

　　文殊出不得。罔明卻出得。叵耐這冤家。冷地裡作賊。（白楊順）。

　　文殊彈指。罔明出定。今日重新。打翻舊令。女子瞿曇。在我心鏡。（楚安方）。


　　【續收】入定出定。因邪打正。堪笑文殊。春行秋令。（石[（工*幾）/石]明）。

　　長江輥底浪如銀。秋日白蘋紅蓼新。莫怪扁舟難到岸。行船由在把梢人。（慈受深）。

　　大定等虛空。廓然誰辨的。女子與瞿曇。據令何調直。師子奮迅兮搖蕩乾坤。象王迴旋兮不費餘力。孰勝孰負誰出誰入。雨散雲收青天白日。君不見。馬駒踏殺天下人。臨濟未是白拈賊。（圓悟勤）。

　　抹粉涂壞恰我呆。神頭鬼面舞三台。千千萬萬人窺看。子細不知誰見來。（開福寧）。

　　懷藏日月。八面玲瓏。袖裡金錘。鮮血通紅。香風[颱-台+弗][颱-台+弗]。花雨濛濛。兵隨印轉處萬裡長虹。將逐符行時些子神通。（南堂興）。

　　四個沒意智漢。做處總無畔岸。一狀領過階前。與伊據款結案。（開善謙）。

　　出得出不得。滿面是埃塵。愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人。（應庵華）。

　　金不博金。水不洗水。兩既不成。一何有爾。罔明文殊。靴裡動指。（尼無著總）。

　　一畝之地。三蛇九鼠。子細看來。是何面胔。（佛縣光）。

　　苦瓠連根苦。同坑無異土。二千年已前。一火破落戶。（或庵體）。

　　出得何如未出時。瞎驢成隊喪全機。如今四海平如砥。蘆笛迎風撩亂吹。（密庵傑）。

　　人平不語。水平不流。瞿曇女子。鬼面神頭。（肯堂充）。

　　出得出不得。顛落精靈窟。何處不風流。祖師無妙訣。（松源岳）。

　　子不嫌母醜。犬不厭家貧。舉頭天外看。誰是我般人。（孤峰深）。

　　文死罔明休卜度。瞿曇女子謾針錐。推倒鐵山歸去也。縱橫十字更由誰。（石庵玿）。

　　誰在畫樓西。相逢語笑低。到家春色晚。華落鷓鴣啼。（雪庵瑾）。

　　文殊繞三匝。罔明輕彈指。世尊努眼睛。女子從定起。（幻庵覺）。

　　鵲鴉午夜破雲飛。寶印無私孰解提。若道罔明能出定。是人拔舌入阿鼻。（劍門分）。

　　古老相傳鬼叫坑。看來人鬼不多爭。早知鬼便是人作。夜半三更也可行。（無准范）。

　　鮑叔眼下安眉。趙哥口邊著耳。驀然狹路相逢。兩個是甚面胔。（斷橋倫）。

　　出得出不得。渠儂得自由。神頭並鬼面。敗闕當風流。（無門開）。

　　是定出得不得。關捩初無多子。文殊神通太過。罔明輕輕彈指。（橫川珙）。

　　（《禪宗頌古聯珠通集》卷第三）

竹篦子話（馮學成《心靈鎖鑰》第四章）


念頭的剝剔——參話頭種種

　　上一節所舉的兩則公案，都是禪宗內過來人之間 的機鋒往來，雖有逼拶的作用，但只是相互間的勘驗，也可以從中 看到緊逼的威勢了。若用以接引那些尚未入門的——未入門的人 見到這類公案，必然是丈二和尚摸不著頭腦。如北宋首山省念禪師 有一則著名的“竹篦子話”，最能表現這樣的境趣：

　　山一日舉竹篦，問曰：“喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背，喚作什麼？”

　　首山禪師手中拿著一隻竹篦子，對他的學生說：“如果把它喚作竹篦子，那是觸——太呆板了，誰不知道這是竹篦子呢？不喚作竹篦子，那是背——它明明是竹篦子嘛，喚作其它東西 就與它的性能相違背了。若不觸不背，應該把它喚作什麼才妥當呢？”

　　這樣的方法也是逼拶，“因為這是對思維的剝剔，離開了思維運動的規則。本來，任何一個東西都有人為它安立之名，並受到人們共同的承認。這樣的名——名詞、概念 必須有其穩定性，才不會在人們的思想交流中發生混亂。如豬是豬，牛是牛，狗是狗，人是人，彼此不能混淆。把人稱之為狗，就會發生誤會，引起是非和麻煩，掛羊頭賣狗肉 也會引起官司。 因為名實 必須相合，名實相合 才有秩序和規律。

　　面對一隻大家熟悉的竹篦子，不能用大家通用的名詞 來稱呼它，判斷它，也不能用其它的名詞來稱呼它、判斷它，那該用什麼作為判斷呢？這裡，首山禪師是把思維的道路 堵死了的，他的本意就是設立一個思維的陷阱，設立一個悖論，讓思維在其中寸步難行。如同一頭被縛住爪牙的獅子，盡管周圍有許多獐麂兔鹿，只能眼睜睜地 看著而不能捕食，憋足了一身勁也無處發洩。

　　人的思維——第六意識 如同千手千足的章魚，老是不停息地 捕捉思維的內容，並且不知疲乏地運動著。佛教講禪定止觀，就是要使思維休歇。但禪定止觀 仍然是一種意識狀態，也有其相應的精神內容，更何況一出禪定止觀，精神和思維 又恢復了往常的狀態。所以，以漸進為程序的禪定止觀 與機鋒棒喝參話頭的差別是明顯的。

　　“竹篦子話”不是禪定止觀，卻如同囚禁獅子的牢籠，讓思維陷在其中 寸步難行。如果參學者唸唸都處於這種狀態、並明白這種狀態，那就是開悟了，但這到底是什麼樣的精神狀態呢？


　　（馮學成《心靈鎖鑰》第四章：頓悟成佛話念頭）

竹篦話頭（馮學成《四季禪·冬》）

竹篦話頭（十月二十一日）

　　受具後遊方，參首山。山一日舉竹篦，問曰：“喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背，喚作什麼？”師掣得擲地上曰：“是什麼？”山曰：“瞎。”師言下頓悟。（《五燈會元》卷十一）

　　譯文

　　葉縣歸省禪師 當初在寺院裡出家受戒之後，四處遊方，後來到了首山省念禪師那裡參學。有一天首山省念禪師 拿了一隻篦條問他：“如果把這個叫做竹篦條，那是觸——太呆板了，誰不知道這是竹篦條呢？不把這個叫做竹篦條，那是背——它明明又是竹篦條嘛。你把它這個喚作什麼呢？”葉縣歸省把篦條搶了過去，並丟在地上，說：“這又是什麼呢？”首山禪師說：“眼睛瞎了。”話音剛落，葉縣歸省就開悟了。

　　旁白
　　判斷的基本形式不屬於“是”，就屬“非”，那是思維與對象之間的 一種關系。當思維對自身進行判斷時，無論“是”，或者“非”都不能對思維自身 進行判斷，因為一進入判斷，所判斷的 只是思維的對象而不是它自身了。這是思維的盲區和陷阱，而禪宗所致力的，就是要克服 這個盲區和陷阱。你能用超出思維的方式解決這個疑難嗎？省山禪師說了一個“瞎”字，葉縣歸省為什麼就解決了這一疑難呢？喜好禪的讀者，可以在這上面細細捉摸。


　　（馮學成《四季禪·冬》）

首山竹篦（心平如願《無門關》）

　　【公案】

　　首山和尚，拈竹篦示眾雲：「汝等諸人！若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。汝諸人且道！喚作甚麼？」

　　【語譯】

　　首山和尚拿著竹篦對眾人說：「你們要是把它叫做竹篦就是觸犯戒律，要是不把它叫做竹篦就是違背戒律，你們說說看，應該把它叫做什麼？」

　　（註：竹篦是禪僧用於舉揚佛法時 使用的器物──小尺寸的戒尺，禪僧都可縱橫自如地 操縱使用。）


　　【評唱】

　　無門曰：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語，速道！速道！」

　　【語譯】

　　無門說：「叫竹篦則觸犯戒律，不叫竹篦則違背戒律。不能開口，也不能不開口。快點！快點！說給我聽聽！」



　　【頌曰】

　　拈起竹篦　行殺活令　背觸交馳　佛祖乞命

　　【語譯】

　　拿起竹篦，執行殺人活人的命令，不是違背就是觸犯，祖師爺啊！饒命！

　　【附參資料】
　　一、大振臨濟宗風～首山省念禪師

(926 ~ 993)五代臨濟宗僧。萊州（山東）人，俗姓狄。號首山。幼入南禪寺剃度。纔受具足戒，便遍游叢席，常修頭陀行，並密誦《法華經》，人稱「唸法華」。後師事風穴延沼禪師，得其心傳，名振四方，風靡一世，其後開法於汝州（河南省臨汝）首山；又住持汝州葉縣寶安山廣教院 及城下寶應院等，三處法席，海眾常臻。

　　淳化三年（九九二）十二月四日上堂說偈曰：「今年六十七，老病隨緣且遣日。今年記取來年事，來年記著今朝日。」

翌年十二月四日上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時俱不照，日輪午後見全身。」言訖，安坐入寂，世壽六十八。著《汝州首山念和尚語錄》一卷傳世。

　　師於風穴會中 充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：「不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣。」
　　師曰：「觀此一眾，豈無人邪？」
　　穴曰：「聰敏者多，見性者少。」
　　師曰：「如某者如何？」
　　穴曰：「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下。」
　　師曰：「此亦可事，願聞其要。」
　　穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾，乃曰：「正當恁麼時，且道說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？」師乃拂袖下去。
　　穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益。曰：「唸法華因甚不祇對和尚？」
穴曰：「唸法華會也。」
　　次日，師與真園頭同上，問訊次，穴問真曰：「作麼生是世尊不說說？」
　　真曰：「鵓鳩樹頭鳴。」
　　穴曰：「汝作許多痴福作麼？何不體究言句。」
　　又問師曰：「汝作麼生？」
　　師曰：「動容揚古路，不墮悄然機。」
　　穴謂真曰：「汝何不看唸法華下語。」
　　師受風穴印可之後，泯跡韜光，人莫知其所以。

　　因白兆楚和尚至汝州宣化，風穴令師往傳話。纔相見，提起坐具。便問：「展即是，不展即是？」
　　兆曰：「自家看取。」師便喝。
　　兆曰：「我曾親近知識來，未嘗輒敢恁麼造次。」
　　師曰：「草賊大敗。」
　　兆曰：「來日若見風穴和尚，待一一舉似。」
　　師曰：「一任一任，不得忘卻。」師乃先回，舉似風穴。
　　穴曰：「今日又被你收下一員草賊。」
　　師曰：「好手不張名。」兆次日纔到，相見便舉前話。
　　穴曰：「非但昨日，今日和贓捉敗。」師於是名振四方，學者望風而靡。開法首山，為第一世也。

　　「首山三句」，乃禪師接化學人之機要語句。從容錄第七十六則：「首山示眾雲：
　　『第一句薦得，與佛祖為師；
　　第二句薦得，與人天為師；
　　第三句薦得，自救不瞭。』

　　首山鑑於學人 每執著於諸佛或祖師之言教，特示以此三句，然猶待學人 打破此三句之次第與對待，而直探向上一句之機法。

　　時有僧問：「如何是第一句？」
　　師曰：「大用不揚眉，棒下須見血。」
　　曰：「慈悲何在？」
　　師曰：「送出三門外。」
　　問：「如何是第二句？」
　　師曰：「不打恁麼驢漢。」
　　曰：「將接何人？」
　　師曰：「如斯爭奈何！」
　　問：「如何是第三句？」
　　師曰：「解問無人答。」
　　曰：「即今祇對者是誰？」
　　師曰：「莫使外人知。」
　　曰：「和尚是第幾句薦得？」
　　師曰：「月落三更穿市過。」

　　「首山竹篦」，指禪師拈起竹篦，截斷觸、背等情見，打開絕言之境地。
　　天聖廣燈錄卷十六：「後游南方，參見汝州省念禪師，師見來，豎起竹篦子雲：『不得喚作竹篦子，喚作竹篦子即觸，不喚作竹篦子即背，喚作什麼？』
　　師近前，掣得擲向階下雲：『在什麼處？』念雲：『瞎！』師言下大悟。」

　　又禪宗無門關第四十三則：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背；不得有語，不得無語，速道！速道！」
　　即背觸皆非，有言無言亦錯，當離此二面，方能見到自在之轉處。其家風為：「一言截斷千江口，萬仞峰前始得玄。」

　　二、觸背皆非、即非有非無

　　圓爾字弁圓，駿河（今靜岡縣）藁科人，生於建仁二年（1202）。五歲時隨久能山的堯弁初聞佛法，八歲時學習天台教義。

　　十五歲時列席天台止觀講義，當講師講到“故四諦外，別立法性”處，一時困窘，語無倫次，這時十五歲的小圓爾走到前面，道出了完整的解釋，語驚四座。

　　十八歲時，他在三井的圓城寺（位於滋賀縣）剃發得度，專心研習天台教學。後來又赴南都奈良的東大寺登壇受戒。

　　圓爾修得天台教學之後，深感必須深究禪法，便拜訪上野（今群馬縣）長樂寺榮西禪師的高徒榮朝禪師，隨榮進朝參究禪法。榮朝曾隨由中國歸來的入 宋僧榮西修密學禪，開創了長樂寺，在關東舉揚禪風，聞名一世。

　　圓爾在榮朝門下 獲益匪淺，最後在日本禪的發源地——中國，成熟為禪門名衲。

　　圓爾於嘉禎元年（1235）入宋。他遊方博參，先後參拜了痴絕道沖、笑翁妙堪、石田法熏等禪匠。

　　然後為了求師於號稱當時 中國第一禪匠的無准禪師，登上了位於浙江省餘杭縣的宋代五山之首——徑山興聖萬壽禪寺。

　　當年，無准五十七歲，圓爾三十四歲，作為師徒關系，真是恰當不過的年齡了。

　　尊師無准對來自遙遠的扶桑之國的 留學僧圓爾絕不妖寵，而是用辛辣的手段錘圓爾。

　　圓爾登上徑山三年後的某日，無准向圓爾提出了“首山竹篦”這則公案。

　　這則公案是首山省念禪師（926－993）在某日向修行僧提出的問題，內容是“首山和尚”，拈竹篦示眾去，汝等諸人，若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道，喚做什麼”。

　　竹篦是禪僧用於舉揚佛法時 使用的器物，可以看出做是個小尺寸的戒尺，禪僧都可縱橫自如地操縱使用。首山以這個竹篦為題質問修行僧，其為何物？

　　如果說叫做竹篦，就是拘泥了竹篦這一固定觀念，如果說它只是根用竹子做的小棒，暫且稱為竹篦，那還不是竹篦。那樣說的話，不免又生出疑問。

　　這裡叫做竹篦的東西 不是實實在在在嗎？張口陳述不成，閉口無言也不成，那麼到底應當把它叫須知佬呢？就是這樣一個難題。

　　為了悟得這則公案，圓爾日日夜夜、嘔心瀝血地 深究苦參，怎麼悟不出個道理來。這是因為圓爾長於天台教學和密教，對釋迦佛祖的言教 總非常執著，而被其束縛住了。

　　無准之所以敢於把有著這樣出身、經歷的圓爾納入門來嚴加接引、教導，是因為他對這個異國青年禪僧抱有很大的期望。

　　某日，圓爾照例如此這般地 向師父陳述自己對此問題的見解。

　　無准終於手持竹篦，發狠把圓爾痛打一頓，直到打倒在地。

　　圓爾在被打得氣息奄奄之時，終於豁然大悟。

　　他擺脫了“有、無”二字，徹底契 悟而達到圓融自如的佳境。

　　圓爾立即焚香感謝師父大恩。

　　無准對圓爾的徹悟大成 高興異常，隨即給圓爾寫了認可書，表示祝賀。

　　當時，無准的竹篦打傷了圓爾的右眼，以後圓爾雖然右眼失明，但仍然捨身一心修行、傳法。

　　有心人都會注意到，圓爾的“頂相”（肖像畫）中右眼是閉著的。

　　這段因緣發生於嘉熙元年（1237）十月。

　　圓爾得到認可後，繼續在無准門下 參禪修行了三年。


　　（心平如願《無門關》）

果然如此者，「乃能見徹三藏一切教義真諦而無餘也」。我們果真能做到一切時、一切處都無所住著，而生起靈明、活潑的妙用真心，就能徹底明見佛法的真諦，通達無餘。假使我們做死功夫，「枯木倚寒岩，三冬無暖氣」，最多證成阿羅漢果，那還在變易生死裏。為什麼呢？因為他住在界外淨土裏不動，死在那裏，這又是一重生死。凡夫是分段生死，羅漢是變易生死。所以，我們要生起無住心，生起妙用無邊之心。
《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，六祖大師就是從這裏開悟的。
針對神秀的偈子「身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
六祖大師作偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
神秀大師是執著有，六祖大師此偈偏空。你說有，我就說空，其實兩個人都是偏見，所以五祖說「亦未見性」。
有人認為，這是五祖恐怕擁護神秀的人 加害六祖而故意假說的。
其實這不是假說，如果是假說，五祖為什麼還叫六祖三更入方丈，再給他開示？
五祖給六祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，六祖言下大悟。
啊，原來自性 本來就是活潑潑的，不是空無一物，不是死在那裏不動啊！
六祖感慨地說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」六祖連說了五個「何期」，他活轉過來了。
在此之前，六祖惠能大師所解，其實是偏空、是死的。
「本來無一物，何處惹塵埃」，空到極點了，這也不是究竟。
五祖看他是塊好料子，便用手中的杖子 擊碓三下而去，暗示他三更入室，為他講《金剛經》，使他恍然大悟。

所以，我們不要作死功夫，要作活功夫，要時時刻刻起妙用。
「渠今正是我」，都是我的影子，都是我的妙用。
但「我今不是渠」，也不能執著在妙用上。
我們不怕眾生、不怕有魔，這都是妙用，並不是空無所有。
有人說，《金剛經》是講空，空無所有，那是錯誤理解，不對！《金剛經》是講妙用無邊，是顯現真心的。西方極樂世界 就是有的，就有這樣美好的世界：黃金為地，七寶蓮池，八功德水，風聲鳥語，宣說法音。就是這麼好，當然是真有，怎麼會沒有？
但這是妙有、不是實有，本來沒有，是阿彌陀佛、蓮池海會佛菩薩 願力所化。
頑空是錯誤的，實有 也是錯誤的。真空妙有，空而不空、有而不有，不空而空、不有而有。
若能這樣，就是「永離分別執著」，就是「無所住而生其心」，「乃能見徹三藏一切教義真諦而無餘也」。
三藏十二部佛法，浩瀚無邊的教義，統統能明瞭於心。
三藏十二部無一不是描繪真心的，你領會了真心，就掌握了真諦。
你就是家裏人，不再是門外漢，自己家裏的東西，你當然是一目了然 而無所餘。
三藏十二部經，沒有什麼地方 疑而不明，沒有什麼地方 不能解釋，統統地知道，沒有剩餘的東西了。

「由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。」



我們大家作功夫都是「由不覺而始覺」，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。我現在給大家講法，就是希望大家開始覺悟。始覺發出的慧光，「即同本覺生出之子光明」，本覺就是我們的佛性。本覺是「母光明」，始覺為「子光明」，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。「而合母光明也」，就是始覺合於本覺。子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。要時時刻刻觀照，不要著外境，這是始覺合於本覺的過程。始覺和本覺融為一體，就是子母相合。比如，我們修心中心法，第四印就是「如來母印」。母能生子，子母相合，從而證成大道。淨土宗也是這樣講：「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」這段話是大勢至菩薩講的。我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。三藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。要把這個總綱抓住，真正領會了，則三藏十二部經都能通達。若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所適從。所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。