是阿,我讀慧璉法師講中國佛教史也談到這段;慧遠大師
可能沒有幫大智度論寫序
鳩摩羅什的 [折翮之嘆]!
中國佛教發展篇---隋代的佛教
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輕鬆
Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
之前我在台壇貼過慧蓮法師講的這篇;
5-3-4 [折翮之嘆]
「鳩摩羅什」來中國弘法,應該是他的願望達成了,他的人生也無憾了,是這樣嗎?
《高僧傳》裡面記載過,鳩摩羅什有過「折翮之嘆」!那為甚麼會有折翮之嘆?
因為鳩摩羅什在翻譯的過程當中,他發現中國人「好簡」,喜歡文筆簡略,很多地方
他們會嫌鳩摩羅什翻譯的太繁瑣,他們希望文筆不要這樣的囉嗦。
當鳩摩羅什把《大智度論》百卷,整個翻(譯)好以後送給「盧山慧遠（西元334～
416年）」,慧遠的年紀比「鳩摩羅什（約西元344～413年)」大,是當時南方的宗
教界領袖,也是道安和尚的高徒。鳩摩羅什當然很清楚,他能夠來到中國,是因為道
安和尚請前秦的國君「苻堅」迎請他來的。雖然這當中發生了很多的變故,他在
姑臧被(苻堅的手下-呂光將軍)羈留了十六.七年,但是鳩摩羅什(仍然)對道安懷念.
感激(雖然他與道安從未見過面),(但是)道安留下譯場的規模,還留給他一批譯經的
人才,就是前面講的(道安的老朋友)「法和」,(還有)「曇影」,「僧叡」,有僧略」
這些人。而慧遠對他也是很重視的,也派了一批人去幫助他(參與翻譯的工作)。
所以他把《大智度論》的序文的寫作,就請慧遠來執筆。
可是《大智度論》由人帶到廬山的地方,慧遠看過以後覺得太多了,太繁瑣了,所以
慧遠(只)把他抄錄了重要的,抄成二十卷。慧遠(只)為《大智度論鈔》做了序文。
這件事情讓鳩摩羅什很傷心,這可以理解,(自己)很辛苦的,認為最重要的論書,可是
別人卻認為太繁瑣,覺得不必全部來閱讀,只讀重點就好了。
所以後來《大智度論》的序文是由「僧叡」來寫的,這個事情對鳩摩羅什,當然
有相當大的打擊啦,也讓他覺得很遺憾。所以他曾經講過這樣的話:(高僧傳卷二)
(「吾若著筆作大乘阿毗曇,非迦旃延子比也。今在秦地,深識者寡,折翮於此,將
何所論。」)
這裡的「著」應該是唸「ㄓㄨㄛˊ」,我若是著筆.下筆來寫作大乘的論,「阿毗曇」
就是「論」;「非迦旃延子比也」,那就不是「說一切有部的--迦旃延子」可以比的。
迦旃延子;是「說一切有部」創部的人,也是《發智論》的作者,是對印度佛教影響
非常深遠.廣大的一位論師。
鳩摩羅什有自信,他若能夠寫作大乘的論書,那麼迦旃延子也比不上他。可是今在秦
地,現在我在秦地,在中國;「深識者寡」,很深的了解我的人少呀!
「折翮於此」,我像鳥斷了翅膀,不能飛翔,「將何所論」,我還有甚麼好說的呢?
「翮--ㄏㄜˊ」是甚麼?「翮」是鳥的羽毛當中的硬梗,那麼就比喻作鳥的翅膀,
「折翮」就是鳥斷了翅膀,不能飛行,比喻「鴻圖難展」,這是鳩摩羅什的感嘆,
也是很有名的「折翮之嘆」。
鳩摩羅什過世以後,有一位高僧從印度來,看了他的翻譯很感慨(的說),其實鳩摩羅什
所擅長的,只翻出了十分之一而已,這也是他的不幸,因為他在姑臧被浪費了太久的
時間了!
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訪客
Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
羅什
西元401年到長安
道安385已生兜率
可惜了！
道安(312-385)
魏晉南北朝時代著名高僧，凈土宗初祖慧遠之師，是中觀般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展作出特殊貢獻。鳩摩羅什推崇他是「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。
道安修習彌勒淨土法門，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒淨土所處的兜率天內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，「彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。」[6]根據其瀟灑圓寂情景，可知他如願以償。
［第95期］彌天釋道安：高山仰止(七)
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/116
［第96期］廬山慧遠：高山仰止(八)
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/16
西元401年到長安
道安385已生兜率
可惜了！
道安(312-385)
魏晉南北朝時代著名高僧，凈土宗初祖慧遠之師，是中觀般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展作出特殊貢獻。鳩摩羅什推崇他是「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。
道安修習彌勒淨土法門，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒淨土所處的兜率天內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，「彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。」[6]根據其瀟灑圓寂情景，可知他如願以償。
［第95期］彌天釋道安：高山仰止(七)
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［第96期］廬山慧遠：高山仰止(八)
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訪客
Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
慧遠(334-416)-東晉
鸞曇(476-542)-北魏(南北朝)
道綽(562-645)-南北朝~隋唐
善導(613-681)-隋唐
以理論與修行方法著眼
鸞曇建立後世淨土宗的根基
就宗派建立而言
淨土宗則正式創立於隋唐年間(581後)
淨宗初祖
後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。
善導大師（613年－681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之徒弟，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承將他列在鸞曇、道綽之後，為淨土宗第三位祖師[2]。
據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧遠在廬山東林寺同劉遺民、雷次宗等共一百二十三人在阿彌陀佛像前發願，共期西方[4]，希望由坐禪，修行念佛三昧，而得解脫[5]。
但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（?-1074年）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。
南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。
後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。
也有傳說慧遠居廬山，「影不出山，跡不入俗」，每次送客遊履，常以虎溪為界[6]。而陶淵明與道士陸修靜一起訪問慧遠，歸途中，三人談笑風生，不知不覺跨越了虎溪，三人相視大笑[7]。這一傳說成了後世《虎溪三笑圖》的題材，作為儒釋道三教和睦相處的象徵，長傳不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託[8]。
5.^《大乘大義章》：「又《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛在於西方，過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界。 若行如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念：未得神通，何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦復如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢故，以之為喻。又夢是不然之法，無所施作，尚能如是，何況施其功用而不見也。」
劉嘉誠：慧遠研究
慧遠的淨土思想係建立在《神不滅論》以及《三報論》與《明報應論》之學說基礎之上。《神不滅論》源於《法性論》，《法性論》承認「法性實有」、「涅槃常住」，引申出「形盡神不滅」之主張。慧遠以薪火為喻來說明形與神之關係，他說：「火之傳于薪，猶神之傳於形，火之傳異薪，猶神之傳異形。（註15）」薪異而火一，形異而神同。慧遠把人之形體比喻薪，人之精神比喻火，人的一生雖盡，但「形盡神存」，此身以後，因無明貪愛為累，故仍得受於他身，生生不息，永墮輪迴。因輪迴引申出慧遠的三世因果說，慧遠《三報論》中指出：「業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰後報。（註16）」為現實生活中善人受禍、惡人得福作出了佛學的解釋。慧遠因確信神識不滅之說，又深懼生死無常與因果報應之苦迫，乃發下弘願，期生西方彌陀淨土。
慧遠於廬山聚眾結社，共相念佛以求生西方；惟其念佛非僅口宣佛號，係以修「念佛三昧」為主。蓋其時除東漢支婁迦讖所譯《般若三昧經》外，鳩摩羅什譯出《阿彌陀經》，《觀無量壽經》則尚未譯出，而考諸慧遠與羅什問答的《大乘大義章》卷中提到：「次問念佛三昧並答（註17）」，可見慧遠的念佛三昧，係依據《般舟三昧經》的念佛章。《般舟三昧經》引夢為喻，謂在念佛三昧中見佛。慧遠於《念佛三昧詩集序》中曰：「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。」「諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。（註18）」，故念佛三昧乃係諸三昧中往生西方淨土最簡捷有效之方法。
由上得知慧遠之念佛係屬觀想念佛，而非稱名念佛。其念佛乃禪法十念之一，屬於禪定之心學，必須修習禪定，始得入念佛三昧之境界。慧遠於廬山東林寺別置禪林，實施所謂定心別時念佛，將晝夜分為六時—晝三度、夜三度，使學眾按時念佛坐禪（註19）。此種禪淨並重的法門，開啟了後世禪淨雙修的起源，也造就了廬山蓮社的特殊宗風，對中國淨土開宗有很大之影響。
［第95期］彌天釋道安：高山仰止(七)
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［第96期］廬山慧遠：高山仰止(八)
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鸞曇(476-542)-北魏(南北朝)
道綽(562-645)-南北朝~隋唐
善導(613-681)-隋唐
以理論與修行方法著眼
鸞曇建立後世淨土宗的根基
就宗派建立而言
淨土宗則正式創立於隋唐年間(581後)
淨宗初祖
後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。
善導大師（613年－681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之徒弟，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承將他列在鸞曇、道綽之後，為淨土宗第三位祖師[2]。
據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧遠在廬山東林寺同劉遺民、雷次宗等共一百二十三人在阿彌陀佛像前發願，共期西方[4]，希望由坐禪，修行念佛三昧，而得解脫[5]。
但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（?-1074年）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。
南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。
後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。
也有傳說慧遠居廬山，「影不出山，跡不入俗」，每次送客遊履，常以虎溪為界[6]。而陶淵明與道士陸修靜一起訪問慧遠，歸途中，三人談笑風生，不知不覺跨越了虎溪，三人相視大笑[7]。這一傳說成了後世《虎溪三笑圖》的題材，作為儒釋道三教和睦相處的象徵，長傳不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託[8]。
5.^《大乘大義章》：「又《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛在於西方，過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界。 若行如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念：未得神通，何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦復如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢故，以之為喻。又夢是不然之法，無所施作，尚能如是，何況施其功用而不見也。」
劉嘉誠：慧遠研究
慧遠的淨土思想係建立在《神不滅論》以及《三報論》與《明報應論》之學說基礎之上。《神不滅論》源於《法性論》，《法性論》承認「法性實有」、「涅槃常住」，引申出「形盡神不滅」之主張。慧遠以薪火為喻來說明形與神之關係，他說：「火之傳于薪，猶神之傳於形，火之傳異薪，猶神之傳異形。（註15）」薪異而火一，形異而神同。慧遠把人之形體比喻薪，人之精神比喻火，人的一生雖盡，但「形盡神存」，此身以後，因無明貪愛為累，故仍得受於他身，生生不息，永墮輪迴。因輪迴引申出慧遠的三世因果說，慧遠《三報論》中指出：「業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰後報。（註16）」為現實生活中善人受禍、惡人得福作出了佛學的解釋。慧遠因確信神識不滅之說，又深懼生死無常與因果報應之苦迫，乃發下弘願，期生西方彌陀淨土。
慧遠於廬山聚眾結社，共相念佛以求生西方；惟其念佛非僅口宣佛號，係以修「念佛三昧」為主。蓋其時除東漢支婁迦讖所譯《般若三昧經》外，鳩摩羅什譯出《阿彌陀經》，《觀無量壽經》則尚未譯出，而考諸慧遠與羅什問答的《大乘大義章》卷中提到：「次問念佛三昧並答（註17）」，可見慧遠的念佛三昧，係依據《般舟三昧經》的念佛章。《般舟三昧經》引夢為喻，謂在念佛三昧中見佛。慧遠於《念佛三昧詩集序》中曰：「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。」「諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。（註18）」，故念佛三昧乃係諸三昧中往生西方淨土最簡捷有效之方法。
由上得知慧遠之念佛係屬觀想念佛，而非稱名念佛。其念佛乃禪法十念之一，屬於禪定之心學，必須修習禪定，始得入念佛三昧之境界。慧遠於廬山東林寺別置禪林，實施所謂定心別時念佛，將晝夜分為六時—晝三度、夜三度，使學眾按時念佛坐禪（註19）。此種禪淨並重的法門，開啟了後世禪淨雙修的起源，也造就了廬山蓮社的特殊宗風，對中國淨土開宗有很大之影響。
［第95期］彌天釋道安：高山仰止(七)
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/116
［第96期］廬山慧遠：高山仰止(八)
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/16
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訪客
Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
安世高東來(147)
支婁迦讖＆竺佛朔…般舟三昧
支婁迦讖……佛說無量清淨平等覺經（無量壽經）
三國(220-280)
孫吳支謙……大阿彌陀經
曹魏康僧鎧…佛說無量壽經
東晉/五胡十六國(401)
鳩摩羅什……阿彌陀經
印順法師：佛教之輸入中國
梵僧東來弘化之有顯著事跡者，始於漢桓帝初年。桓帝建和元年（一四七），安世高東來，遊化江淮間，譯經三十餘部。世高「博聞稽古，特專阿毘曇學；其所出經，禪數最悉」──如《安般守意》、大小《十二門》等明禪定；《陰持入經》、《九十八結》等，並明法數。所譯文義明允，為後人所重。時為筆受助譯且傳其學者，為臨淮嚴佛調，實我國出家並助譯之第一人。其前後，有安玄優婆塞，譯《法鏡經》等，佛調亦為參助。安玄與世高，同籍安息，彼此或不無關係。又月氏國支婁迦讖，亦於桓帝時來洛陽，譯《道行般若》、《般舟三昧》、《首楞嚴經》等十三部（依「祐錄」），皆大乘學。竺佛朔與之同時，且曾合作翻譯。餘支曜、康巨、康孟詳等，亦略有所譯。
東漢桓、靈、獻三帝七十年間，佛教之譯弘可分二系：一、安世高等之小乘禪數毘曇系，二、支婁迦讖等之大乘方等般若系。蓋時當西元二世紀後葉，正印度佛教大小兼暢之世也。西北印承說一切有系之學，以罽賓、犍陀羅為中心，而遠及吐火羅、安息，聲聞佛教歷久彌新。於時《大毘婆沙論》結集前後，東方罽賓之學盛弘一時，西方外國諸師亦日以弘肆。說一切有系素以禪學稱，罽賓尤為淵藪。安世高籍安息，安息多聲聞學，其傳禪數也宜。中南印度，學承大眾、分別說系，發為方等般若之大乘，與案達羅王朝並興。嗣以北方貴霜王朝，尤以迦膩色迦王之護持佛教，大乘學者多北上，般若方等之教，因得行於月支及嶺東莎車、于闐等地，此所以《般若經》有「佛涅槃後，此經至於南方，由此轉至西方，更轉至北方」之記。支讖月支人也，略與龍樹、提婆同時。受地方時代學說之熏陶，故學大乘法，傳般若教。漢末二大譯師，雖同來自印度之西北，而實代表印度佛教之兩大學系也。
三國時，梵僧之先後來洛陽者，有曇柯迦羅、曇無諦之傳戒律，康僧鎧之譯《無量壽經》，為新規制、新信仰之輸入。然曹魏之譯，當時殊尠影響。漢末安世高與支讖之學，則因世亂而流入東吳。紹承其學而予以弘揚者，為支謙與康僧會。僧會之於世高，支謙之於支讖，並有再傳之關係；是則南吳之佛學，即漢末二系之延續也。
支婁迦讖＆竺佛朔…般舟三昧
支婁迦讖……佛說無量清淨平等覺經（無量壽經）
三國(220-280)
孫吳支謙……大阿彌陀經
曹魏康僧鎧…佛說無量壽經
東晉/五胡十六國(401)
鳩摩羅什……阿彌陀經
印順法師：佛教之輸入中國
梵僧東來弘化之有顯著事跡者，始於漢桓帝初年。桓帝建和元年（一四七），安世高東來，遊化江淮間，譯經三十餘部。世高「博聞稽古，特專阿毘曇學；其所出經，禪數最悉」──如《安般守意》、大小《十二門》等明禪定；《陰持入經》、《九十八結》等，並明法數。所譯文義明允，為後人所重。時為筆受助譯且傳其學者，為臨淮嚴佛調，實我國出家並助譯之第一人。其前後，有安玄優婆塞，譯《法鏡經》等，佛調亦為參助。安玄與世高，同籍安息，彼此或不無關係。又月氏國支婁迦讖，亦於桓帝時來洛陽，譯《道行般若》、《般舟三昧》、《首楞嚴經》等十三部（依「祐錄」），皆大乘學。竺佛朔與之同時，且曾合作翻譯。餘支曜、康巨、康孟詳等，亦略有所譯。
東漢桓、靈、獻三帝七十年間，佛教之譯弘可分二系：一、安世高等之小乘禪數毘曇系，二、支婁迦讖等之大乘方等般若系。蓋時當西元二世紀後葉，正印度佛教大小兼暢之世也。西北印承說一切有系之學，以罽賓、犍陀羅為中心，而遠及吐火羅、安息，聲聞佛教歷久彌新。於時《大毘婆沙論》結集前後，東方罽賓之學盛弘一時，西方外國諸師亦日以弘肆。說一切有系素以禪學稱，罽賓尤為淵藪。安世高籍安息，安息多聲聞學，其傳禪數也宜。中南印度，學承大眾、分別說系，發為方等般若之大乘，與案達羅王朝並興。嗣以北方貴霜王朝，尤以迦膩色迦王之護持佛教，大乘學者多北上，般若方等之教，因得行於月支及嶺東莎車、于闐等地，此所以《般若經》有「佛涅槃後，此經至於南方，由此轉至西方，更轉至北方」之記。支讖月支人也，略與龍樹、提婆同時。受地方時代學說之熏陶，故學大乘法，傳般若教。漢末二大譯師，雖同來自印度之西北，而實代表印度佛教之兩大學系也。
三國時，梵僧之先後來洛陽者，有曇柯迦羅、曇無諦之傳戒律，康僧鎧之譯《無量壽經》，為新規制、新信仰之輸入。然曹魏之譯，當時殊尠影響。漢末安世高與支讖之學，則因世亂而流入東吳。紹承其學而予以弘揚者，為支謙與康僧會。僧會之於世高，支謙之於支讖，並有再傳之關係；是則南吳之佛學，即漢末二系之延續也。
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訪客
Re: 中國佛教發展篇---隋代的佛教
三論宗
此宗始於鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。
鳩摩羅什來到中國後，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生，為尤著，並稱為「關中四傑」。至什公去世，姚秦敗亡，弟子四散，各自傳播經典。其中被稱為「解空第一」的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩、壽春的僧導，主要以《成實論》的宏揚為主，後世稱為成實宗。至於僧叡、道生、慧觀等人，則重視《法華經》與《涅槃經》的傳播，至於鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發揚光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。
僧朗大師原居遼東，因當時遼東屬於高麗，僧朗大師又被稱為「高麗朗」，對華嚴、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明，嘉祥吉藏說他曾在北方學到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達江南，隱居於攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師後住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力於華嚴、三論的研究。興皇法朗、長干智辯、禪眾慧勇、棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評破成實宗，因其辯才，又被稱為「伏虎朗」。在法朗大師的努力下，三論傳遍江南，遠至於四川，成為南朝陳的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大師是三論義學的集大成者。
興皇法朗去世時，囑付茅山大明法師繼續領導其門下學眾，茅山明法師「即日辭朗，領門人入茅山，終身不出」。他的門人，如慧暠、慧稜、法敏等都是傑出人才，牛頭宗的創始者法融也出於他門下。另一個門人智鍇大師隱居廬山大林寺，二十年不下山，智鍇曾從智顗，兼習天台教義，禪宗四祖道信曾經居於大林寺十年，之後道信改變菩提達摩以《楞伽經》印心的傳統，改以《般若經》教學，不能說沒有受到三論宗的影響。
唐朝中葉之後，在中國的三論宗衰微，被併入天台宗。但經高麗僧慧灌，傳入日本，成為日本重要佛教宗派之一。
此宗始於鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。
鳩摩羅什來到中國後，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生，為尤著，並稱為「關中四傑」。至什公去世，姚秦敗亡，弟子四散，各自傳播經典。其中被稱為「解空第一」的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩、壽春的僧導，主要以《成實論》的宏揚為主，後世稱為成實宗。至於僧叡、道生、慧觀等人，則重視《法華經》與《涅槃經》的傳播，至於鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發揚光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。
僧朗大師原居遼東，因當時遼東屬於高麗，僧朗大師又被稱為「高麗朗」，對華嚴、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明，嘉祥吉藏說他曾在北方學到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達江南，隱居於攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師後住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力於華嚴、三論的研究。興皇法朗、長干智辯、禪眾慧勇、棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評破成實宗，因其辯才，又被稱為「伏虎朗」。在法朗大師的努力下，三論傳遍江南，遠至於四川，成為南朝陳的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大師是三論義學的集大成者。
興皇法朗去世時，囑付茅山大明法師繼續領導其門下學眾，茅山明法師「即日辭朗，領門人入茅山，終身不出」。他的門人，如慧暠、慧稜、法敏等都是傑出人才，牛頭宗的創始者法融也出於他門下。另一個門人智鍇大師隱居廬山大林寺，二十年不下山，智鍇曾從智顗，兼習天台教義，禪宗四祖道信曾經居於大林寺十年，之後道信改變菩提達摩以《楞伽經》印心的傳統，改以《般若經》教學，不能說沒有受到三論宗的影響。
唐朝中葉之後，在中國的三論宗衰微，被併入天台宗。但經高麗僧慧灌，傳入日本，成為日本重要佛教宗派之一。