爾時世尊告憍陳如：「色是無常(觀行中識知)，因滅是色，獲得解脫常住之色(識知情商的調整)，受想行識亦是無常(能力的積累)，因滅是識，獲得解脫常住之識。(情商的調整)
憍陳如！色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，受想行識亦復如是。(了「天分、努力、機遇」缺一不可)

還是山.只是不惑？
不再取其自擾？

六妙門
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迷時色攝識，解時識攝色。
迷時人逐法，悟時法逐人。
,

一切諸法，本不自言空，
不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人 ！！！

但人自虛妄計著 ！！
作若干種解會 ！！
起若干種知見 ！！
生若干種愛畏 ！！

但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。

處在娑婆因緣所生法，
無不「我」、「法」相俱生。

應當~
心知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅 ！！！

故云~
有心分別計校自心現量者，悉皆是妄。

中峰明本國師 亦云

因忘自性彌陀佛。
「異念紛馳」總是魔。
教中道。生而無生。法性湛然。無生而生。業果儼然。

所謂生者。即眾生生滅之跡也。謂無生者。即諸佛寂滅之本也。

法性湛然者。靈明湛寂。
元妙真常。箇箇不無。人人本具。
只因最初不覺。忽爾動心。認妄為真。迷己迷物。

當知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
所以云。法性湛然。是謂生而無生者也。無生而生者。眾生迷妄入心。積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。

是故~

舉凡體得觀照般若精髓之際，知是依實相般若的本覺所起的始覺智，故始覺智的觀照般若，不離所得實相般若的本覺。能證所證，原同一體，不可分割；只是始、本合而一，智、理一如而已、既無能證之觀智，亦無所證得的空理。

「智」實指空義(實相)。然而生此智是我等這個能觀而來覺知的。

但遍觀能觀的智實不存在，無得是所證的果也是空的。
真實之智慧即是無智，無得才是真得。

此乃即 「自心本具」 無生義。無生始能無所不生。

昔日迷，但本無失；今日悟，亦復無得。似失非失，無得為得；自家寶藏本無所得故。

離二取

1.迷時色攝識，解時識攝色。
2.迷時人逐法，悟時法逐人。

以上分兩層次，按證來說，即人無我、法無我。然而，對所證不取不捨，則出現上述情況，不住不離。

或看，1是說見識性，而2是說見法性。

更說，1.知但有根境，即離於我執。2.悟心無境界，即離於法執。

應觀佛法性/法界性(1），即導師法身。法性非所識/識境(2)，故彼不能了。

~識境，識聚如雲山，成自相境。以現今學說，即記憶資料庫自身面貌。後者透此而衍生出諸法之變相/虛假相，非諸法實相。

哪個是心？
常者是？無常者是？離開常無常還有什麼心?

常則不變異，不變異何有安與不安的心？
無常即無心，無心何有安與不安的心？

安與不安皆因於色受想行識起四相妄想執著而有，於諸法遠離四相妄想執著即是安心處。

布施色，於色無掛礙。
布施聲，於聲無掛礙。
布施香，於香無掛礙。
布施味，於味無掛碟。
布施觸，於觸無掛礙。
布施法，於法無掛礙。

即無掛礙，何處不心安？

真實求心安者，怕且先要自覺，心動不安。(感動而後感靜，感全動則後感全靜。)

祗作為一個足球賽事的評述員，任他怎樣說得天花龍鳳，都不能真實俱有落埸與賽者的感受。

又說，煩惱即菩提。先不管菩提是啥意思，若沒有煩惱，就不能因其自感煩惱而後衍生解決煩惱的智慧。

如真得想「安心」！
非破〈色陰〉不可！

是的，正是色陰區宇 !
從古至今的學人都知䁱佛陀的叮嚀！
「生因識有，滅從色除。」
否則想脱離「根.塵.識」的束縛制約 ！根本是不可能的。
仍是脱離不了自己「既有」的色受想行識~~~雖仍可達輕安.淡化.暫伏，但不能滅除。

但談「滅除」容易嗎？！
非得下一番工夫，一旦「工夫成片」或「打成一片」或「凝成團」了，那就快了。

如楞嚴經上云

阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。

「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。」

這個時候才能真正明暸，何謂「捨識用根」。