「一切萬法不離自性。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」相呼應金剛經『 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
 
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
 
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
 
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。』，也是法住法位，世間相常住(法華經)。

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

什是無有定法?就是不定法.分別法.也就是無常苦空無我之三乘法.
無常不定故不可取、不可說、非法、非非法.若取.說即是執取無常法.成為常見.佛說外道顛倒見.
是故如來無說無有定法.

何謂無有定法名阿耨多羅三藐三菩提?
解:沒有定法可以稱作阿耨多羅三藐三菩提.也就是說:佛說一切法.法法都是無常不定有為法.

沒有一種法是定法.可以單獨稱作阿耨多羅三藐三菩提.
因為阿耨多羅三藐三菩提就是一切法的總稱(攝一切法).無上寶聚
攝一切法就是定法.定法就是阿耨多羅三藐三菩提
佛說金剛經.時未至故定法未闡而已.並非沒有定法
不定法名無常法
定法名真常法


何謂一切賢聖，皆以無為法而有差別?
因為無有定法無常不定故不可取、不可說
若執取而修習.所得果即不定.
法不定則果不定.故說:一切賢聖，皆以無為法而有差別

一切賢聖皆以無為真常法而成就而得定果.故與無常法所成不定果有差別....稱作:一切賢聖，皆以無為法而有差別

潤文:一切賢聖，皆以無為法而與有為法有差別

一日，契斌禪師入室，請求法要。
了改禪師道“人向（相）達磨未西來時道一句看。”
契斌禪師茫然無對，生大疑情。
回到寮房，契斌禪師便奮志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。
就這樣，參學既久，後來有一天，契斌禪師無意間 抬頭看秦土封上的一棵古槐，終於豁然大悟。
於是，契斌禪師便直趨丈室，準備向了改禪師 匯報自己剛才所悟。（古槐能提示妄想心相。）
了改禪師沒等他開口，便搶先說道：“契斌參得禪也！”
契斌禪師於是大喝一聲。（無得，一法不執。）
了改禪師道：“喝作麼？”
契斌禪師道：“和尚何得以贓誣人？”

為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”
［趙州堪婆子公案：有僧遊五台，一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰： “驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”］
契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”（兩死話頭。）
了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”（妄上加妄。）

了改禪師道：“石頭書亦不通，信亦不通，是何意旨？”
［石頭希遷禪師悟道因緣：一天，青原禪師命令希遷禪師 前往南嶽，給懷讓和尚送信，並吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子（父子，暗示傳衣缽），與汝住山。”
希遷禪師於是持書來到南嶽。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，並沒有把書信上呈給他，
卻問道：“不慕諸聖、不重己靈時如何？”
南嶽和尚道：“子問太高生，何不向下問？ ”
希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”
南嶽和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。
於是希遷禪師 便返回了青原山。
行思和尚問：“子返何速？書信達否？”
希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”
行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來（一跛（衣缽）傳給你了。）。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。］
契斌禪師道：“千里同風。”（指信簽裡內容 即在希遷禪師口述中。）
了改禪師道：“青原垂足又作麼生？”
契斌禪師道：“禍事！禍事！”
（指平等無二。雙關獲（禍）衣獲缽。）
了改禪師確證契斌禪師已經契悟，非常高興，遂予印可，
並說道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在爾躬矣！”

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法聚禪師後曾有示眾法語云：
“至道無為，非有為 無以造其深；絕學無學，非力學地以臻其極。
譬猶玉之在璞，珠之在淵，非剖鑿探求，終無以獲。
故雪山苦行六年，少林面壁九載，以至斷臂求法，腰石負舂，趙州三十年不雜用心，香林四十年方成一片，
孜孜矻矻，廢寢忘餐，惟欲究明大事者，皆參禪學道之榜樣也。
奈茲禪林秋暮，法道荒涼，逐妄隨邪，無復自振。
惟知粥飯現成，不愧虛消信施，
或遊心異學，肆志（沉溺於）便聰（世智辯聰），
或穿鑿機緣，馳求義解，是皆唐喪光陰，徒僧業識。
如舍父窮子，飄轉無據。可勝嘆哉！
若是英靈漢，直須於生死岸頭，猛著精彩，一念純真，纖塵不立。
如遇怨敵，單刀直入，不顧危亡；
如墮深井，念念無他，但求出路。
若能具如是深心，管取到家有日在。”

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又問：「如何是祖師西來意？」　　
　　香林說：「久坐成勞。」
　　
　　古來答西來意的很多，惟這一句奇特。
可謂言無味，句無味，無味之談，塞斷入口，無你出氣處。
要悟便可頓悟，要是不悟，切忌從字面上來理解。

「久坐成勞」從字面上看，不外是久坐辛苦勞累疲乏了。
但一句答復，竟成為名答。這是因為他得著大自在，腳踏實地，
無許多佛法知見道理。
　　
　　霎竇頌曰：
　
　　一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
　　左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。
　　
　　一說到祖師西來意，一般人總以為達摩 帶來有什麼東西似的，
於是乎求法覓禪的人 不只是一個兩個，而是千千萬萬的去行腳，
請教祖師大德 要求得到答覆。
香林說：
「原無可求的法，也無可參的禪，大家何苦來勞辛萬千呢！」
所以用無味之談說：「久坐成勞。」
使人聽到這話，似乎自然地會把心中存在的一切問題都能放下，
身心脫落逍遙自在，變成灑灑落落的閒道人。

（角馱 指驢馬負載之物，比喻衲僧所負之邪見妄想）
可是患有參禪病、公案病的人，東奔西跑，要求解決西來意。
對這種人，就該像紫胡打劉鐵磨那樣，給他三十棒，醒醒他們的迷夢！
　　
　　紫胡打劉鐵磨 的公案見《景德傳燈錄》十。
　　衢州紫胡岩利蹤禪師，是南泉的法嗣。有一尼來參問，
紫胡說：「你就是劉鐵磨麼？」　　
　　尼說：「不敢，不敢。」
　　紫胡問：「左轉右轉？」　　
　　尼說：「你莫不是在胡言亂語麼？」
　　紫胡應聲便打。
　　
　　在香林「久坐成勞」這個答話裏，具有一切超越、一切脫落之境。
禪的真理，一切都是自己所有，故此外更沒有什麼可求，求則愈遠。
這個境界，不著一絲雲翳歸於純粹意識之境，這就是意識的超越，
回歸於無意識的本源境涯。在這個境涯裏，只是自己回歸於自己，
顯現自己。
　　理解了這種境界，才能體會公案的意趣。

久坐成勞

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雲谷禪師見淨澄禪師平日神情孤迥迥的，便問：“你卻似個死人，我且問你，大死底人卻活時如何？”（大悟是什麼？）
淨澄禪師道“眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂。”（平等一味，眉毛是一橫，鼻子是一豎、鼻孔二合一。）
雲谷禪師又問：“如何是無字意？”（無自諧音。）
淨澄禪師道：“風行草偃，水到渠成。”（沒我。）
雲谷禪師進一步問：“大地平沉，虛空粉碎，汝向甚麼處安身立命？”
淨澄禪師道：“雲消山岳露，日出海天青。”
（“消”去雲水、“小（三山）”是心 “月（岳）”，日出則“青”無月，實際剩下“主”。整句指心主。）
雲谷禪師確知他已經徹旨，遂予印可。

淨澄禪師的山居詩數首——
　　“寰中獨許五台高，無位真人伴寂寥。
　　一任諸方風浩浩，常空兩眼視雲霄。”
　　　
　　“甘貧林下思悠悠，竹榻高眠石枕頭。
　　格外生涯隨分定，都緣胸次略無求。”

　　“自住丹崖綠水傍，了無榮辱與閒忙。
　　老僧不會還源旨，一任青山青又黃。”

　　“深隱岩阿不記年，名韁利鎖莫能牽。
　　七斤衫子重聊補，日炙風吹愈轉鮮。”

　　“颯颯春風和鳥哀，清音直到耳邊來。
　　爐燒柏子端然坐，對月殘經又展開。”

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　夾山禪師
　　曾有上堂法語雲：“有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。若或如此，卻成狂人、無智人去。他只指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，無道可得，無法可取，無法可舍。所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故?皆屬所依，不得自在。本只為生死茫茫，識性無自由分，千裡萬裡求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，定取目前生死為復實有?為復實無?若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死?有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：
“勞持生死法，唯向佛邊求。
目前迷正理，撥火覓浮漚。”
時有僧問：“從上立祖意教意，和尚為甚麼卻言無?”
師曰：“三年不吃飯，目前無飢人。”
曰：“既是無飢人，某甲為甚麼不悟?”
師曰：“只為悟迷卻阇黎。”
復示偈曰：
“明明無悟法，悟法卻迷人。
長舒兩腳睡，無偽亦無真。”

長舒兩腳睡

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元長禪師便作偈印可。
偈云：

鬱鬱黃花滿目秋，白雲端坐碧峰頭。
無賓主句輕拈出，一喝千江水逆流。

尺童——千江水逆流：回心、歸心。

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黃花滿目秋，白雲坐峰頭。
無賓主拈出，一喝水逆流。


花滿目秋，雲坐峰頭。
無賓主出，喝水逆流。

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西來直指正單傳，自念參疑意廓然。
今古上乘無別法，盡皆心悟未生前

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