No. 600十善業道經
爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時：
01.能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭，不為一切怨賊損害。
02.離不與取而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比，悉能備集諸佛法藏，
03.離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順母及妻子，無有能以欲心視者。
04.離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗攝持正法，如其誓願所作必果。
05.離離間語而行施故。常富財寶無能侵奪。眷屬和睦，同一志樂恒無乖諍。
06.離麁惡語而行施故。常富財寶無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受無違拒者。
07.離無義語而行施故。常富財寶無能侵奪。言不虛設人皆敬受。能善方便斷諸疑惑。
08.離貪求心而行施故。常富財寶無能侵奪。一切所有悉以慧捨。信解堅固具大威力。
09.離忿怒心而行施故。常富財寶無能侵奪。速自成就無礙心智。諸根嚴好見皆敬愛。
10.離邪倒心而行施故。常富財寶無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法供養眾僧。常不忘失大菩提心。
是為大士修菩薩道時行十善業。以施莊嚴所獲大利如是。
佛法的根本：十善法
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訪客
Re: 佛法的根本：十善法
金剛經
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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訪客
Re: 佛法的根本：十善法
爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色。是色：人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢，不念色是我所，入無我門，直至諸法實相中。是人能不念夢，不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。幻、焰、響、影、化等，亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。
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寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 佛法的根本：十善法
多數人修學佛法，順序往往出錯了。訪客 寫: ↑週一 7月 19, 2021 5:23 pm 金剛經
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
我不是在說你，而是在說多數人。
多數人因為不夠重視十善法，不重視人乘善法的修學。
所以，還不是可以常行十善如處天堂的天乘人
境界還是在人乘境界，還沒有到達常行十善如處天堂的境界
於是，在五乘佛法中，還停留在第一階段的人乘善法而已
還不了解什麼是天乘善法
也不了解聲聞法、緣覺法
因此，般若法也就學不好，學不會了
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寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 佛法的根本：十善法
誌公禪師與臨濟禪師言：憎愛不除，生死海裏浮沉
臨濟禪師大概是學誌公禪師的
愛，為貪毒
憎，為嗔毒
不明白前因後果，是為癡毒。
簡單來說，就是除三毒
要除嗔毒的話，那麼，就要修學慈悲觀。
什麼是慈悲觀？
就是五停心觀中的慈悲觀，去觀察對方的煩惱痛苦，不管任何人。
當可以冷靜得觀察到對方的煩惱痛苦之時，自然就會生起同情心、慈悲心。
而當同情心、慈悲心生起之時，嗔心就會自動消失不見。
這慈悲觀很重要，是般若法的前行法門，是般若波羅蜜非常重要的基礎。
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訪客
Re: 佛法的根本：十善法
“影”就是告訴我們： “人” ，如果以業而言，像影子一樣，隨著色塵緣境而顯現，不要以為現在沒有受什麼業報，就是沒有業，其實，業隨時都會顯現，問題在於你能不能夠不斷的去化解這些業，使業能夠清淨？而如果一天到晚因業而擔心害怕，那也不成！為什麼？以佛性而言，佛性就好像是一面鏡子乾乾淨淨的，鏡子裡面之所以會有這些污垢，是人為造作而形成的，可見，業與佛性的關係，業是人為造作而有的，佛性就是被這些業掩蓋了，如果因為只看到業，忘了佛性，那你就會變得消極、頹喪；相反的，如果執著於佛性，否定了業，那佛性永遠顯現不出來，因為佛性被業掩蓋住了，業若不清淨，佛性怎麼顯現呢？就像一面鏡子因日長月久沾上了灰塵、污垢，使鏡子看不清楚了。所以這裡所說的“影”，它有正面與負面的兩種意涵，必須用返照的方式去見取，於正面要返照其負面的，於負面要返照其正面的。
所以“影”並不確定是佛性或是業，或者是道？不是以一個固定的影像而說波羅蜜法；必須知道“影”是一個假相，假相之外它有一個實體，所以不要忘了那個實體。但如果執著於實體，卻把實體當成假相，就會變成兩個假相了，其實一個是實體，另外一個是影子。所以執著於正面、負面都不對，而是要去返照──
所以“影”並不確定是佛性或是業，或者是道？不是以一個固定的影像而說波羅蜜法；必須知道“影”是一個假相，假相之外它有一個實體，所以不要忘了那個實體。但如果執著於實體，卻把實體當成假相，就會變成兩個假相了，其實一個是實體，另外一個是影子。所以執著於正面、負面都不對，而是要去返照──