《披》於諸諦中決定智慧等者：此中智慧，通說加行、根本、後得三無漏慧。聞思修三能成彼慧，是名彼因。彼助伴法，名彼相應。彼所依緣，名共有法。總此一切，為現觀體。此復六種等者：謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如有尋有伺地說應知。

　於諸諦中決定智慧這一段文中的智慧，通說加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智三種無漏慧。依聞思修三法能成就這三種無漏慧，是達到現觀的原因，名為彼因。彼助伴法是與現觀相應的心所法，稱為彼相應。入現觀時，所依止的意根，所緣的真如境，名共有法，總合這一切因緣，為現觀的體性。

　現觀共有六種；思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如〈有尋有伺等三地〉卷10，345頁所說，應當了知。也可參考〈決擇‧聲聞地〉卷71，2198頁，二十二種現觀差別。

謂於加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重。

　初現觀位是指在煖、頂、忍、世第一加行位修學聖道時，過去順解脫分位積聚的六波羅蜜等修道資糧已經圓滿了；又能善巧琢磨這一念心，令其清淨光明；從世間順決擇分邊際世第一法一剎那入見道位時，有三心生起來，名三心真見道。最剛開始的這一念心，遣除緣假相安立的有情想，就是遣除我執，證得我空真如，生起無分別智名法緣心生，能斷除軟品指最粗的見道所斷之煩惱種子。
從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重。

　從此沒有間斷的，第二念心除遣法執，通達一切法唯假名安立，是不真實的，生起的無分別智，能夠除掉中品的見道所斷的煩惱種子。
從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。

　從此沒有間斷的，第三念心完全除遣對於假名安立的一切有情及諸法的執著，與我法二空真如相應的無分別智現前，能夠斷除一切見道所斷最微細的煩惱種子。

又此現觀即是見道，亦名雙運道。

　又此三心現觀，就是見道，又名雙運道，止觀雙運。

此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以於一剎那中止觀俱可得故。

　這三心，如前文說，起一心其實有眾多心，說一心見道，或三心見道，其實都經過很多剎那，不是說一剎那即完成這件事，由多剎那相似，說為起一心。現觀時雖然毗鉢舍那的觀有三品心，一是我空觀，二是法空觀，三是我法二空觀；及奢摩他的止品也有三心，然而現觀時止觀雙運合起來安立三心，不說有六心，因為現觀時於每一剎那中都同時有止又有觀。

當知此諸心，唯緣非安立諦境。

　應當了知現觀時三心，唯以離名言相的真如為所緣境，此時言語道斷、心行處滅，因為沒有名字，心裡不能動，是無分別的境界，名緣非安立諦境。

又前二心，法智相應；第三心，類智相應。

　又前二心與我空真如、法空真如相應的無分別智名法智相應；第三心與二空真如相應的無分別智名類智相應。《雜集論》卷9說見道三心都是法智，因為同觀諸法真如，此處所說類智，指第三心與前面二心同一種類，名為類智。《成唯識論》卷9說：一觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故，第三名類智，總合（我法二空）緣故。
又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生；

　又由於此真見道無分別智的勢力，於名言安立的四諦當中，有第二現觀位的相見道，那時帶相緣如，清淨沒有障礙的，不屬於戲論而起的，沒有煩惱隨眠在裡面的苦集滅道四諦的後得智慧現前。
當知依此智故，苦集滅道智得成立。

　應當了知依此後得智而通達名言安立的苦集滅道四諦之真實義。

《披》永滅一切煩惱及所依事者：三界見、修所斷煩惱皆悉永斷，是名永滅一切煩惱。當來後有眾苦皆悉永斷，是名滅所依事。

　三界見、修所斷的煩惱全部斷除，名為永滅一切煩惱。將來輪轉生死的五蘊也全部斷除，不再領受生死苦果，名為滅所依事。現觀智諦現觀就是證得無分別智，依止現觀智諦現觀可以成就究竟現觀。