寂照世間自誇高於辟支佛

根據菩薩瓔珞本業經( 明朝蕅益智旭稱讚「位次最為周足」)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
四果阿羅漢果相當於七地菩薩或...
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阿毘曇心論經
。第三在六地，阿那含果六地攝，...
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[佛光大辭典]
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

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到你專區去 不要鬧我們

五樓基於四樓，若四樓空去，五樓絕不可能立足。四樓三樓二樓一樓亦如是。

一樓基於大地，若一樓亦空去，便是一片淨地。按天地人序說，可說其是樓去人空(不是人去樓空)。五層樓說可關乎於人。證人空者必是見其淨地，淨地亦即淨法(淨法界)。遂證法空之時，必是離地見而覺其淨空(天)。大地論見，增上的通常以覺來形容。大聖說空法，為離諸見故，若復執空有(虛空)，諸佛所不化。

開題者以五樓人來形容自己修為程度，有點不解？以五層樓來形容色受想行識五蘊，怕五樓人祇按在色住蘊立埸上作話。

真學佛者是退修，該越修越見底，不會越修越高的，不要錯用歷來凡人一般顛倒想法，修個高塔望出去見空蕩一片就稱接近神，而按佛家說就可當色不異空耶？

付法藏因緣傳卷第一
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯

告言。波旬。汝曾供養一辟支佛受八戒齋。由斯福故得為天王。

寂照世間 寫: ↑週三 10月 13, 2021 2:39 pm 開悟？
很難嗎？

佛教開悟難!


撰集百緣經
「一切諸法中，　　因緣空無主，
　息心達本原，　　故號為沙門。」

時舍利弗，聞此偈已，心即開悟，得須陀洹果

樓去則無我住處，拆了五樓，五樓家當(識)則轉藏至四樓，四樓拆去，則四樓家當連同五樓的盡落三樓，如是者五層樓盡拆去，所有家當(識)盡藏於大地之中。

諸識則盡歸平等無二。(未拆時有二，我與我所)。

當大地盡時，諸識自然歸於天(空)藏。而淨對大地的知覺，也是一種識。如果虛空可沒，當然亦也是識。至後一切識，便落入不能壞滅之處。

一切有為法如夢幻泡影。

開悟，沒有難，也沒有不難的問題

還認為困難的人，你還沒有深信金剛經。
而認為不難的人，你也還沒有深信金剛經。

簡單來說
如夢幻泡影的世間中，如夢幻的學佛者，
沒有難或不難的問題

因為
一切，都如夢幻泡影。

困難如夢幻泡影，不難如夢幻泡影。
還有困難或不困難的問題嗎？

如果還有
那麼，你還沒有深信一切都如夢幻泡影。

夢幻泡影之法，是五樓之法，只有少數人會相信。

修學佛法，要從沒有學佛的凡夫，先進步為學佛的凡夫
也就是先成為一樓的人乘人凡夫
再成為二樓的天乘人
再成為三樓的聲聞人
再成為四樓的緣覺人
最後，再成為五樓的般若大乘人

不可以還停在一樓的人乘人

要從一樓，爬上二樓、三四五樓
還待在平地，就是錯的。

菩薩覺所覺空，平常心與一樓的人相處無礙，遇二、三、四樓的人也同樣心態，
因此連五樓的人一樣看不出，凡夫與菩薩根本無差別

般若法，有什麼用？
沒有用，對一般人來說
沒有用，對一樓人來說

一切有為法如夢幻泡影，有什麼用？
對佛法小學生是沒有用的

對還沒有得到很多進步成長的佛法小學生
夢幻泡影大法，根本就起不了作用

高級佛法、無上之法，大學佛法，在多數人的眼中，並不值錢。

為什麼不尊重夢幻泡影的金剛經？
因為，不相信大學佛法、看不懂大學佛法。
因為，金剛經太深奧了。
對一樓人來說

金剛經是五樓法，麻煩先學好一樓法、二樓法、三四樓法..