六祖大師法寶壇經
懺悔品第六

從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道　只言修福便是道
布施供養福無邊　心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪　後世得福罪還在
但向心中除罪緣　各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔　除邪行正即無罪
學道常於自性觀　即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法　普願見性同一體
若欲當來覓法身　離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠　後念忽絕一世休
若悟大乘得自性　虔誠合掌至心求

個人解讀請參考，三身一體，聖行即法身，無形相、遍一切處，
梵行即報身，心淨則國土淨，天行即應化身，三輪體空、即心即佛。

　　﹝出涅槃經﹞
　　〔一、聖行〕，聖即正也，謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
　　〔二、梵行〕，梵即淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨；以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。
　　〔三、天行〕，天即是第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。
　　〔四、嬰兒行〕，嬰兒，以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺、小善之行，故名嬰兒行。
　　〔五、病行〕，謂菩薩以平等心，運無緣大悲，示同眾生，同有煩惱，同有病苦，故名病行。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

感謝各位師兄的法施

緊接著前段.世尊開始說法.經云
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。
師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故。名為佛性。何故復名常樂我淨。若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見。
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能為法諮啟。則為具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則知佛性。亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見。諸佛世尊以何眼見。
福慧雙修

那云何是智慧莊嚴?...云何是福德莊嚴?...
世尊是這樣回答獅子吼菩薩的...
師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。
善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。
復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩。

關於兩種莊嚴.還有以下差異..
復次善男子。福德莊嚴者。有為.有漏。有有.有果報.有礙.非常.是凡夫法。慧莊嚴者無為.無漏。無無.無果報.無礙.常住。

緊接著世尊還不忘稱讚獅子吼菩薩
善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義

接著下來.佛陀就開始為獅子吼菩薩開示云何為佛性.經云
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。
善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常.苦之與樂.我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空.不見不空.不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒.無有變易。無明覆故.令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空.不見不空。乃至見一切無我.不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
各位善知識..
云何是不見空與不空?...
云何是見空及與不空?...

世尊緊接著再就無中道故.不見佛性做進一步的說明
善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩.憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄.如三禪樂。
定苦行者。謂諸凡夫。
苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺.行於苦樂.作中道想。以是義故。雖有佛性.而不能見。

六祖大師法寶壇經 行由品第一

一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。

宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴 德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

感謝CY師兄法師.
承前段.經復云.
善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。
復次善男子。道有三種。謂下上中。....中者名第一義空。無常見無常.常見於常。
如實見.不顛倒.
種子似乎有'基'或原態的意涵

階段性整理經前之開示.
佛性者名第一義空.第一義空者名為智慧.
佛性者即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子.
中者名第一義空.無常見無常.常見於常.
中道者名為佛性

雜阿含經（二六二）
原文：
佛教摩訶迦旃延：世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計着。

迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。

迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？

迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊。

如實正觀世間集者，則不生世間無見。

如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦、集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。