緣起法，‘能生’者
緣生法 ，‘無生’法者，無我法者，無常法者，是生死法。

佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。

何其自性能生萬法，能生者，緣起法也，如來藏也。

無我者，生死也，緣生法。
有我者，大涅槃，緣起法也。

佛告比丘：
　　「善哉！善哉！色是無常，無常故苦，苦即無我，若無有我則無我所，如是知實正慧觀察；受、想、行、識亦復如是。

…………………………

證得人無我，法無我，並非證得究竟大涅槃。
必須再證悟”緣起法”，有我者大涅槃。

大涅槃經有云...
佛說二因.正因緣因.正因者名為佛性.緣因者發菩提心.以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提.如石出金.....

丁福保: 佛學大辭典
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三因佛性
　（名數）涅槃經所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，金光明玄義曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」同記上曰：「正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能剋妙果，俱名因者其義在茲。」此三佛性，又為空假中之三諦。因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦也。輔行二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也。

印光大師
一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因、了因、緣因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有。以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀復本性也。三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨砻種植雨澤等緣，則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。

1,何其【自性】「能」生萬法－＞正因佛性或稱緣起法

2,發菩提心－＞緣因佛性（助發佛性妙用現前）

3,得阿耨多羅三渺三菩提－＞了因佛性（了悟甚深緣起法或說”照見”佛性的大智慧）

這是一而三，三而一，的微妙連結。

華嚴經上云

「 佛子。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心，亦復如是。悉有如來成等正覺。」

是故~
所謂「一念覺就是佛，一念迷就是眾生。念念覺念念佛，念念迷念念眾生。」
因為諸佛如來用自心去修行。

内凡菩薩，皆因步上深入明瞭《根塵識》的了別。
因為佛陀已明白指出「佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

也於《楞嚴經》上明確標出

「 於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。

汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。」

文義來源 千佛山教授師。

僧問：「家貧遭劫時如何？」
師答：「不會劫盡的！」
僧問：「為什麼？」
師答：「因為賊是家親！」

祖師此地說的「賊是家親」，正道出了「五蘊」的變易。五蘊生起變易，行人便被迷惑在色、受、想、行、識中而不能自己；原因是為何要變易？它的原動力是甚麼？如果能從迷惑中覺醒，亦如古德說：「識取根源去！」那麼「本源」之性，不是青黃黑白，無有長短大小，不分前頭背後的道理，或可迎刃而解。