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六祖大師法寶壇經 行由品第一

偈曰。

身是菩提樹　心如明鏡臺
時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。

祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

身是菩提樹　心如明鏡臺
時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。

祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

個人解讀請參考，身是菩提樹　心如明鏡臺 時時勤拂拭　勿使惹塵埃(一名、二相、三分別 )；
…..........略過；五祖當下對神秀說：「你作的這首偈頌，還沒有見到真如本性，你還是個門外漢呢！像你這般的見解，想修行而得無上菩提，是得不到的。」所謂「無上菩提」，必須要當下認識自己的本心，明心見性。要知自性是不生不滅的，在一切時中，知一切法都是圓融無礙，沒有一點滯塞不通的地方。你要是一樣真了，則樣樣都真了(正智)；

所契會萬境之空性理體為平等不二，是名如如，「如」非虛妄，故名真如，
如如之心是彼此輾轉相因，這彼此皆如即是真實， 若如是見。即是無上菩提之自性.......

入不思議解脫境界普賢行願品

菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。


體是大悲，用是大智，悲智雙運，體用不二。

都扯那去了，緣起法與緣生法先搞懂。
菩薩隨順眾生
隨順緣起法者是緣生法
所以菩薩入正位（緣起法）而不灰身滅智取涅槃，所以菩薩隨順緣起法而不滅緣生法。
萬法（心色二法）當下的體性，即是緣起法，菩薩不出緣生法（萬法），不入涅槃境，所謂不盡有為，不住無為，更任運慈悲智慧，雙照有為無為（佛陀本懷中道）。

所契會萬境之空性理體為平等不二，是名如如，「如」非虛妄，故名真如，
如如之心是彼此輾轉相因，這彼此皆如即是真實， 若如是見。即是無上菩提之自性.......
……………………………………………………
萬境是心所造，是識所變現，屬於緣生法中的虛妄法（原始經典稱五取蘊），全然是無中生有的幻法，幻法本不存在，怎會有真實體性呢？例如畫中的燈塔，會有燈光可照明嗎！如眼疾所見的空中華，虛空中本無花，如何說此虛幻的空中華本性是真如呢?
若能除滅眼疾，空中華不滅而自滅，此時才能正見虛空中真實之隨緣任運出來的萬法，此時才能說萬法當體即是真如，真如本自常照，依此常照之真心，可照遍三千大千法界，無一處遺漏，因為三千大千法界之唯一體性即是真如，用真如常照之心（覺性）測見萬法（緣生法）與真如（緣起法）如如不二。即相即體即用。這才是緣起法甚深甚深，難知難了的中道義。
但是如果不先搞清楚緣起法與緣生法”不一”的義理，是無法啟用妙觀察智，沒有妙觀察智更無法正見緣起法與緣生法”不二”的甚深大乘如來義。

拜托你們，先把緣起法與緣生法搞清楚吧，不然你們所解的大乘義，全部落入外道種性，執離開緣起法之外有一個莫明其妙的真如法身存在。
糊塗啊，說你們是真正為你們好，結果不識好人心。
唉。

看客 寫: ↑週一 12月 13, 2021 1:12 pm 四緣，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因也是緣。緣起可以槪括爲十一個意義，就是：一、無作者義，二、有因生義，三、離有情義，四、依他起義，五、無動作義，六、性無常義，七、剎那滅義，八、因果相續無間斷義，九、種種因果品類別義，十、因果更立相符順義，十一、因果决定無雜亂義。如果把這十一義歸納一下，大致可有四個重點：一、無造物主；二、無我；三、無常；四、因果相續。（節錄自：甚深難見的緣起學說）

這篇論說，根本不懂什麼是緣起法，而且還不承認大乘。可以不用看了。

1.起
2.和合
3.生
住
異
滅

不是，你搞錯了。
生住異滅（成住壞空）是因緣聚散變化的四個比較穩定可區分的不同階級 ，屬於（緣生法）的相無常，用無常。自性空故無定法可得。
緣起法是萬法當體不變異的真常法，非因非緣非果的真如妙性。唯摩詰最後默言所顯的大乘”不二”甚深義。
也就是說一切生住異滅相依相續（四個階段都有剎那剎那的緣條件的變化）所以會產生重重無盡恆沙數的緣生法，而這些算數譬喻所不能及的無量緣生法當體一如（唯一）的不變法性，即是緣起法。
所謂一即無量，無量即一。佛說一緣起法是也。