次草 寫: ↑週四 2月 17, 2022 10:49 am 周兄
老楊習慣就是追著名相作文章
在名相中寄托自心取自心的感受
又有高人一等的自我感覺良好
但前提是文學程度很差
聯想衝動勝過理智判斷
所以否定別人是他唯一的利器
有動不動就賣關子，暗示自己精通佛法
卻不知這些現象都是明示
明明白白告訴世人
他的劣跡心態
要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母
近佛教
佛陀觀十二因緣被他說成凡夫見
所以如果對他惡劣用詞起心動念
那是唯一不智之事

要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母

哈哈哈哈
帶衰就對了

周善為 寫: ↑週四 2月 17, 2022 11:02 am

次草 寫: ↑週四 2月 17, 2022 10:49 am 周兄
老楊習慣就是追著名相作文章
在名相中寄托自心取自心的感受
又有高人一等的自我感覺良好
但前提是文學程度很差
聯想衝動勝過理智判斷
所以否定別人是他唯一的利器
有動不動就賣關子，暗示自己精通佛法
卻不知這些現象都是明示
明明白白告訴世人
他的劣跡心態
要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母
近佛教
佛陀觀十二因緣被他說成凡夫見
所以如果對他惡劣用詞起心動念
那是唯一不智之事

要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母

哈哈哈哈
帶衰就對了

就是邪人用正法其法也邪

佛陀早在好幾世前就證滅盡定了
與佛陀證道當世經多多久
誰知
這個無知老楊將佛陀多世前的滅盡定與當世究竟涅槃混為一談
實是無知中的幼稚，幼稚中的無知

受想是五蘊中的兩蘊.色蘊屬色法.其餘四蘊屬心法.
它們彼此之間有此有故彼有的次第關係.
受想是心法的前兩蘊.受想滅盡也等於行識兩蘊運作的止息?....
心識活動止息
也就是用止息的方式達到心解脫.人無我.不受後有?...

當從這般地從所入來作修學處

八背捨 → 八勝處 → 九次第定 → 十遍處的觀察。
此一系統的次第。

最終都將是
靈光獨耀，迥脫根塵，六根六塵，沾不住了，而體露真常。

究竟涅槃應為佛果.究竟即是無餘.究竟涅槃即是無餘涅槃
然佛菩薩為利樂有情.不住無餘涅槃.而住無住處涅槃
證此涅槃即常有大悲及般若智慧輔翼.
以大悲故.不住無餘涅槃
以般若大智慧故.不滯於生死流轉.常處自性清淨的寂然狀態.
此一狀態又稱本來自性清淨涅槃
無論有餘.無餘.究竟.無住處皆以本來自性清淨涅槃為其本質
心無罣礙.無有恐怖.遠離顛倒夢想即是此清淨涅槃寫照?...

攝大乘論云
　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
即無住處涅槃寫照?...

前者以捨離生死求得涅槃
後者以生死即涅槃.並謂無有得涅槃者.如楞伽經云

Viirya 寫: ↑週五 2月 18, 2022 11:07 pm 究竟涅槃應為佛果.究竟即是無餘.究竟涅槃即是無餘涅槃
然佛菩薩為利樂有情.不住無餘涅槃.而住無住處涅槃
證此涅槃即常有大悲及般若智慧輔翼.
以大悲故.不住無餘涅槃
以般若大智慧故.不滯於生死流轉.常處自性清淨的寂然狀態.
此一狀態又稱本來自性清淨涅槃
無論有餘.無餘.究竟.無住處皆以本來自性清淨涅槃為其本質
心無罣礙.無有恐怖.遠離顛倒夢想即是此清淨涅槃寫照?...

攝大乘論云
　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
即無住處涅槃寫照?...

前者以捨離生死求得涅槃
後者以生死即涅槃.並謂無有得涅槃者.如楞伽經云

攝大乘論釋
[0266c23] 論曰。云何應知。諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。

[0266c24] 釋曰。有諸師說。諸佛如來不永般涅槃。別部聲聞乘人說。諸佛如來永般涅槃。此二執非了義說。是密意所顯。

[0266c27] 論曰。此中說偈。

[0266c27] 釋曰。為顯此義是故說偈。

[0266c28] 論曰。

　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃

[0267a02] 釋曰。諸佛永解脫惑障及智障。是故一向涅槃。如來應作正事未究竟。謂未成熟令成熟。已成熟令解脫。此二事不可休廢。是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本願但有願無果。若了義說。應言有涅槃有不涅槃。


===
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
初看會以為兩者自相矛盾
深入看是兩者同時俱有
所以不可執如來涅槃及不涅槃
菩薩度生尚有煩惱
佛度生全無煩惱
若了生死即涅槃
即離兩邊
超越世出世間
自度度他皆然

溈山靈祐禪師語錄

實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。
若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。

能如此者.百萬人中難得其一.

無量眾生日用常行個個如是，當局者迷佛乃出世為人說破。

五燈會元卷一

世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。一二之義。其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛法中曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為一義二義。