訪客 寫: ↑週三 8月 23, 2023 8:57 am 於眾生業緣感召不受的原理是「若於群召，己獲同中」

行陰滅盡行者（生因識有，因識而起身口意三業，即是行陰），已能去掉心中生滅法（時間、空間，宇宙，都是行陰，諸行無常是生滅法），對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相（無緣大慈，同體大悲），不會有異相生（異相緣自於虛妄分別），即不受其感召（因虛妄分別而有我法執，因我法執而起貪嗔癡）。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。（水滴中的大海是大海，眾生業緣感召拉得動水滴拉不動是大海的水滴！）

五蘊

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。

（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。

玄之又玄怎掰都成 寫: ↑週二 8月 22, 2023 12:35 pm 相上文章作不完 寫:
> 如實 寫:
> > 佛教離苦得樂
> > 他教了生脫死
>
> 空言空談了脫生死
> 實行般若離苦得樂

六識狐途一筆爛帳

齊識而返不過彼
操弄名相反自縛


20230822 12:35

Viirya 寫: ↑週日 10月 13, 2024 10:10 pm 不是被騙
而是不了

五妄想
（名數）謂五蘊也。一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。

五分法身
（術語）以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」行宗記一上曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」濟緣記三下曰：「五法成身，故名為分。」王介甫金陵話錄曰：「五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。」

訪客 寫: ↑週三 10月 16, 2024 4:25 pm Re: 了生脫死

由 訪客 » 週三 10月 16, 2024 4:25 pm

五妄想

（名數）謂五蘊也。一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。

五分法身

（術語）以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」行宗記一上曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」濟緣記三下曰：「五法成身，故名為分。」王介甫金陵話錄曰：「五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。」

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Re: 了生脫死

由 Viirya » 週日 10月 13, 2024 10:10 pm

不是被騙
而是不了

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Re: 了生脫死

由 蔡葉 » 週四 8月 24, 2023 6:22 pm

五蘊

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。

（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。

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由 訪客 » 週三 8月 23, 2023 8:57 am

於眾生業緣感召不受的原理是「若於群召，己獲同中」

行陰滅盡行者（生因識有，因識而起身口意三業，即是行陰），已能去掉心中生滅法（時間、空間，宇宙，都是行陰，諸行無常是生滅法），對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相（無緣大慈，同體大悲），不會有異相生（異相緣自於虛妄分別），即不受其感召（因虛妄分別而有我法執，因我法執而起貪嗔癡）。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。（水滴中的大海是大海，眾生業緣感召拉得動水滴拉不動是大海的水滴！）

棒打！ 寫: ↑週四 10月 17, 2024 10:00 am 棒打！行蘊絕對不是第七末那識，第七末那識哪來的生與滅啊？