大開眼界 寫: ↑週一 7月 04, 2022 9:03 am

二楞子 寫: ↑週一 7月 04, 2022 6:49 am 《心經》很短，好好讀ㄧ下。

「照見五蘊皆空，度一切苦厄」

五蘊所顯就是世間。

「以『無所得』故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，『得阿耨多羅三藐三菩提』。」

三世諸佛皆依這無所得的智慧，得阿耨多羅三藐三菩提。

而你要依什麼得阿耨多羅三藐三菩提呢？

心經說,「空」中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
就如同〈相應部〉說的：無六根六塵六識 即無世間
無世間＝空．．空＝無世間

都已經「無所得」了，還會有世間，眼耳鼻舌身意可得？
你是國文理解力有問題，還是本身就沒邏輯能力？

你也是無所得

為什麼您還在這裏？？

解經像您這樣，不是腦袋開ㄧ槍就解脫了？？

鈍到不行還固執，只能搖頭啊！

藍海千尋 寫: ↑週一 7月 04, 2022 10:06 am 《大寶積經》

空如來藏。所謂離於不解脫智, 一切煩惱。

離於不解脫智.離於一切煩惱.

不空如來藏。具過恒沙佛解脫智, 不思議法。

具足(無遺)

此證:佛解脫智是有(不空).色見.示現凡夫之知見佛(本佛)能以肉眼見佛性.

《大般涅槃經》卷八：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何『肉眼』而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」】

此處契經指大般涅槃經.知不及體故說以信得知.眼見乃及於體.(大般涅槃經闡佛性真實義.故不及於佛性體.是諦知.佛性體另有所指)

不空如來藏——（有）虛妄分別之空性智慧

這是什東東?

1.如來藏藏虛妄分別?
2.空性智慧是虛妄分別?
胡來!

眾因緣說法（虛妄分別），我說即是空（空性智慧）

虛妄分別中有二無我性。

這麼簡單都看不懂。

難道 有漏煩惱不需要斷滅嗎？
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看你吧
若要信斷滅，就不要說--不二,不常不斷
也不要說金剛經--於法不說斷滅相
倒是你若贊成斷滅
那斷滅空，斷滅煩惱有何不可？
煩惱不就是空，空花嗎？
斷滅很好不是嗎？

大般涅槃經當然一堆斷字
但也有佛經不說斷字
我是從來不說涅槃經

佛經說斷與離都是同義
也強調不可執於斷，離，無，空
能避免這些執著心境
才是真功夫
討論要不要斷
都是呆子
習性妄想都是自己事
自己不面對
誰來承擔
誰能深入了解眾生心
誰解得經就會與佛相應
所知最喜歡與自大連結
將覺知放一邊
就能逞強自大
大到六祖都看不在眼裏
這樣學佛才會過癮
想得大智卻得大癡
自找的，自堅持的
有法可破嗎
當然有
敢面對自己的動機
一定能破
頭腦一定能完好如初

若要信斷滅，就不要說--不二,不常不斷

你所謂不二.還有二(桌子與菩提各自存在)!

不二故唯體存在.只有菩提常在!

你所謂不常不斷.指蘊法常斷.蘊法常.好比你看到桌子(蘊法)存在般.

而所謂虛空常.佛性涅槃常.不是指蘊法的常斷.

蘊法不存在.就不會有常斷的問題.因為你所謂常斷是根據蘊法才說的(蘊法才有常見.斷見的問題)

簡言之.常的定義:
佛性常.虛空常與蘊法常...是不可同日而語的!

1.佛性常.虛空性常(如來藏).清淨平等.有佛無佛此性常住.

2.虛妄蘊法的常是污穢染污的.此常是妄見桌子產生的常見

蘊法不存在.就不會有常斷的問題
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是啊,就如龜毛兔角
根本不存在的東西,去論它常或斷
是無聊,是戲論
只是--龜毛兔角只能說以前跟現在不存在
眼前去論的確是戲論
但並不代表以後不會有龜毛兔角
說不定以後就不是戲論了
這個叫做--未定,不定
未定,不定叫做--空

你所謂不常不斷.指蘊法常斷.蘊法常.好比你看到桌子(蘊法)存在般.
而所謂虛空常.佛性涅槃常.不是指蘊法的常斷.
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不常不斷是龍樹提的(中論)
你確定上述所說是龍樹的真義嗎?
不過我猜你應該也不在乎龍樹
龍樹也不入你眼中
何必去替龍樹解釋,且還違背龍樹的真義
這是你的不常不斷,不是龍樹的不常不斷

指定username 寫: ↑週二 7月 05, 2022 1:36 pm

本來無一物 六祖大師說的 算不算空無一物阿 ？？

【惠能】本來無一物偈語是為了破【神秀】身是菩提樹的知見，該偈語是出生於身是菩提樹，若無【身是菩提樹】，亦無【本來無一物】之說。

符合【諸法不自生，不他生，不共生，不無因生。】的原則。