大開眼界 寫: ↑週二 9月 06, 2022 11:31 am

二楞子 寫: ↑週一 9月 05, 2022 11:48 am 應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。
這樣不就沒予盾了？？

笑死人,
沒有矛盾, 卻不知所云！

你們的留言, 證明真的沒人懂 兩種「無」有何不同！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》無相。亦名無二。

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文就是在說：
一切法都無相。
「無相」即是不生不滅，
「無相」不是世間相對性的「有」「無」 概念

佛法所說的「空」，就是指絕對性的「無」

您說的沒錯
但是您多了傲慢心
有對的所知對您幫助不大
才會說六識是色法
世與出世就是相對
六祖說佛法不是二法
離假即心真
您有正知見卻著了法
就是邪人用正法其法也邪
要自利都難了
何況利他
空有相對
這個空只是相對空
跟有無一樣相對
您還要好好磨練性子與腦子
版上雖然不靈光的同修
但是對於大家都是練習
佛法不光是一句話的答案
還要萬法皆同，皆了眾生之心
心無法開放，就是自己的病
您的文字智慧都還待加強
個性也要轉變
這樣您的用心才能真的自利利他
如果您繼續選擇自定範圍
那是只為您自樂之用
連小乘都談不上
更何況大乘
有幾個都類似您的情況
因為有個性缺點
所以知見也無法圓滿
別人一問
要自圓其說也難

若是「有」，終不成「無」；若是「無」，終不成「有」；但實際上「有」與「無」並不常存，所以「有」與「無」非是絕對。

「有」非因「無」而生；反之「無」非因「有」而生，故「有」與「無」非是相對。

楞嚴經云：
空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

故知「有、無」皆是識心分別計度，而無相之說，只是降伏其心之法，這可參閱金剛經。

無相，並非有個什麼相才稱為無相，故不存於「有」；並非無個什麼相才稱為無相，故不存於「無」。無相，是指實無能取、所取之相。

金剛經云
「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。」

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體 (無諍三昧)
直須知 般若行：
兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

有無相生
不然老子就成癡呆了

經云相是生因

相由心生
本來如如
不取不生
安住本來
即無有相
此處的無
是其本來

大開眼界 寫: ↑週二 9月 06, 2022 11:31 am

二楞子 寫: ↑週一 9月 05, 2022 11:48 am 應該是：
諸佛菩薩觀一切法皆「無」、「有」相。不生不滅。非有非無。
這樣不就沒予盾了？？

笑死人,
沒有矛盾, 卻不知所云！

你們的留言, 證明真的沒人懂 兩種「無」有何不同！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》無相。亦名無二。

1. 「無相」的「無」是絕對性的「無」
2. 「非有非無」的「無」,則是世間相對性的「無」

《大乘入楞伽經》
諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅。非有非無。

上面經文就是在說：
一切法都無相。
「無相」即是不生不滅，
「無相」不是世間相對性的「有」「無」 概念

佛法所說的「空」，就是指絕對性的「無」

都說【非有非無】了你又生個【相對無】跟【絕對無】。

【絕對性的無】跟【龜毛免角論的無】有什麼不同？

非有非無＝非相對有無也非絕對有無，離四句，絕百非，諸佛出世也無從開口宣說揩示擬思。

———————————

藏頭白海頭黑 公案（公開流傳的案例）。
　　
僧問馬祖：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」
祖曰：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。」
其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」
僧曰：「和尚令某甲來問上座。」
師曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」
僧又問海（懷海）。海曰：「我到這裡卻不會。」
僧乃舉似馬祖。祖曰：「藏頭白，海頭黑。」

非有非無＝非相對有無也非絕對有無

有怎麼會變有無

有無都是自心生
棄有着空病亦然
經文說有無指有著心有分別
無著心分別這個無就是無念無心
對於法的存在不存在就不會住心
所以重點在自己對萬法的心態
不離我法二相深入修行
人空法亦空，二相本來同
粗細問題
六識論與八識論也是如此
觀照的能力不會因有八識認知而改變
所有的法都是方便
人卻容易因名相糾纏不清
但莫憎愛，洞然明白
文字會產生令人困擾問題
問題卻不在文字
色即是空，空即是色
這已說有就是無，無就是有
不住有無，而知自心分別起
只為教人離分別，善分別
什麼人說什麼話
要能一一了然於胸
不然只是無知與無知的對話