佛陀初成正覺後指出，眾生本具{如來智慧德相}，只因{妄想執著]不能證得。

正覺可不是正等正覺。

是故初成正覺（菩提）時，仍不名佛，仍未得諸佛灌頂。
也就是：還不見佛性真實體。

時所言：如來智慧德相.....定非指佛性，而是指真如性。

善法即非善法是名善法。
指：
當你（世間人）說此是善法時，它實已變易（非此善法），這種無常變易的善法是世間人所謂的善法。

說即不中（去聲）
說的當下即滅 ，說是善法當下 ，善法即滅....這就是無常有為法的特性。
修行無常法的世間人應謹記：說即非
善即非善.....這就是世間人的善法真相。

三乘法都是無常有為法，無常故恆動變易，恆變易故實無三乘法。

三乘法即非三乘法，是名三乘法。

很清楚，三乘法是假，不存在。

法華經：無二亦無三。

無三乘法，那執有三乘而修的眾生，能得什果？
你認為的果都是變易無常，你真得了嗎？
（真如法身實有，可證可得喔！）
三乘法皆假不存在，那怎能拿三乘法經文當聖旨？

依三乘法不得成就菩提.....這有什可質疑的？

有人老是拿緣生緣起法當真如，不覺得可笑嗎？
不走出來，那只有輪迴一途，什時候再得人身，就難說了！

漫步的犀牛 寫: ↑週一 10月 17, 2022 1:48 pm 路過。

這個問題，雖然這跟解脫沒有甚麼關係，但在漢傳教界中，這兩句話，卻早已烙入人心，形成一個心理標靶。

起源 : 一般說來，這是出於 "虛空粉碎、大地平沉"。

涵義 :

這並非物理現象的將虛空擊破、讓世間物質消逝

而是心理上的，讓自己的心，突破環境的羈絆、乃至時空的桎梏。

方法 : 發真歸元 (此十方空皆悉銷殞)

操作手法 :

1.禪宗手法，衝破疑團，就有機會，俗稱身心脫落。

2.淨土手法，一心專念，直到身心俱寂、平等本際。

3.一般外教的四禪八定的手法，在空無邊處把 "覺知、知見"，整個抽離現狀即可。

4. 其他，類繁不及備載，有勞學友費心補充。

5. 備註 :
未免誤解，在此重述 : 佛法的定慧之道，與以上敘述並不相干。

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以上簡單略說

平安 悅意

「虛空粉碎」與解脫沒什麼關係？

《大佛頂首楞嚴經卷六》「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

如前卷四，佛告富樓那言：「若無所明，則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。」

據長水注：「（所既妄立下），起信名為業相，故論云，以依不覺故心動，說名為業；（異彼所異下），起信名為轉相，故論云，以依動故能見，不動則無見；（同異發明下）起信名為現相，故論云，以依能見故，境界妄現，離見則無境界，此則梨耶三境現也。能異即同相、靜相，所異即異相、動相。（由是引起塵勞煩惱下）由前三細，引起四麁，謂智相相續執取計名也。下業果眾生即後二麁，起信云，以有境界緣故復生六種相，此即六麁也。（起為世界下）起即是動，動即異相，異名差別，為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉，隔別不同，故名世界。皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前差別動亂，故名為靜，即虛空之體也。虛空無差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，故云靜成虛空，虛空下二句結由二相也。彼無下指現相，亦名現識。此就梨耶三相具足成就位，說名真有為法，以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言，真妄俱有，由此揀故，無相濫失。然此三相，說雖次第，起即同時。所感外器虛空及有情根，一念頓現，亦非前後，不可以說之次第，而責現之後先耳。」

按：以由內引外，由細感麁故，諸修學人應先破外六麁相，再破內三細相，先離同異、動靜，后離能所二邊，此為一切大乘法門之共同修學次第也。

又，經文云：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。（中略）交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」

據長水注：「（覺明空昧下）由前所既妄立生汝妄能，所即影明，能即妄覺。此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，即成空昧。故下文云，汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也，一明一昧，一動一靜，剎那生滅相待不息。於內生滅即名為搖，於外即成風輪初起。是故世界之初風輪為始，虛空即為世界所依。故下文云，迷妄有虛空，依空立世界也。」

按：如前卷一七處徵心，曾就阿難「心在身內緣眼見外、閉眼見暗開眼見明、既不知內而能見外亅之說論及，內暗外明、心內本空、法在心外、心法二分對立之見，普為世間之通病、俗見之基調。卷二亦曰：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身」，卷五曰：「空生大覺中，如海一漚發」，卷六曰：「迷妄有虛空，依空立世界」，又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，而隨逐外境，流轉生死也。

故此卷六觀世音菩薩云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生」者，逆流歸真，先亡「彼無同異，真有為法亅之六麁相，並亡三細之中，所聞所見動靜、同異之現相。「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空」者，次亡三細之中，能聞能見動靜、同異之轉相。「空覺極圓，空所空滅亅者，次亡三細之中，「以不覺故心動」、攀緣不斷之妄心業相。又，以無明眾生必皆先起空想，後生有念，而隨逐外境，流轉生死故，無明業相既破，便離虛空心相，宗門謂曰無心是道。故，「生滅既滅，寂滅現前」前之最後關隘是為能空所空。如《金剛經》云：「過現未三心不可得」。而始自六麁終於三細，觀世音菩薩耳根圓通法門俱由能所不二證之也。

涵義 :

這並非物理現象的將虛空擊破、讓世間物質消逝

我倒是想聽聽.什是物理現象:將虛空擊破、讓世間物質消逝?

虛空無相無實.你如何將虛空擊破?

虛空粉碎是破執空.是一種證入真空的境界.

被你說的一文不值!

《楞嚴經》
空生大覺中，　　如海一漚發，
有漏微塵國，　　皆從空所生；
漚滅空本無，　　況復諸三有？

這就是
虛空粉粹
空有不二

空生大覺中，　　如海一漚發，
有漏微塵國，　　皆從空所生；
漚滅空本無，　　況復諸三有？

空生大覺中，如海一漚發.........這是一念不覺.

有漏微塵國，皆從空所生........這是流轉門

漚滅空本無，況復諸三有.......這是還滅門

善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

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如是乃至【盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動】,,,如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜,,,一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。...虛空粉碎(打成一片)?!

如是乃至【盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動】,,,如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜,,,一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

...虛空粉碎(打成一片)?!
...虛空粉碎
是：體、相用一如
何以故？
佛說：光、體，無二、無憎愛故。

請教將虛空打成一片的方法！

《楞嚴經》
空生大覺中，　　如海一漚發，
有漏微塵國，　　皆從空所生；
漚滅空本無，　　況復諸三有？