佛說：不習二乘法，何能學大乘？

[Viirya]

信解行證
常需大善知識指導
多聞多思
多研讀大善知識的註釋.多位以確定所所聞所思所解正確
以據之以行

[次草]

經文的名相
已經成為爭論的起因
什麼人怎麼認為
都不難理解
所以反而是心態才重要了
爭對與錯能在實際生活中應用嗎
其實來這裏談論
誰是真心想學佛法
都很容易看出來
為何名相都難有共識
沒下過功夫會提升自己理解能力嗎
能實用嗎
在討論中顯露習性倒是一堆
我時常用學佛救了很多人的中文程度來諷刺這些人
目的就是提醒大家要真的了解經論意思
也要跟實際生活環境能相應
最主要還是以增進理解能力與表達能力為主
如果知道會使自己心亂的原因
那有不能避免的可能
這才是學佛的主題
要離煩惱障與所知障
接著才是如何提升學佛風氣
讓更多人因為有正見
而能在人生中體驗更多佛法智慧
討論如果沒有小組互相合作
長期投入身心體驗與經論理解
生活與法義相互輝映
要想達到在人生中不被環境影響心志
是很難的事
人就是容易亂想
不是名相錯解
就是情緒無法穩定
太多原因影響智慧的成長
了解眾生心也變得困難
活在狹窄觀念的多
能客觀學習的少
明明要練習理解與表達能力
卻遲遲不敢也不認為需要如此
缺少互助必然無有增益
但為何無法形成風氣
像我這種會主動查證的
我是沒差了
知見不穩定又茫茫渺渺的還在觀望
人生那有很長
不練習怎麼會從佛法中確實得到對自己有大利的體驗
人如果是被動的
只能說在耗日子
可能只有不作惡就不錯了
但是沒深入法門認真學習
豈是沒努力過的人能感知損失有幾何

[寂照世間]

不要一直停在一樓，
要學好十善法，然後，從人乘善法，進步至天乘善法

要從助人為快樂之本的人乘善法，提昇為，常行十善天堂便至的天乘善法
這是二樓法
三樓法才是聲聞法，四樓法是緣覺法
而般若法則是五樓法

不要一直只當個凡人，只懂人乘善法
要從十善法的修學中，讓自己進步

[藍海千尋]

不捨三乘，如何入大乘？

[周善為]

佛教「信解行證」四個階段，以修行實證來說，必先離有，而後離空，始證真如。換言之，證真之前，必須捨空。

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

《首楞嚴經卷一》七處徵心，阿難曾有：「心在身內緣眼見外、閉眼見暗開眼見明、既不知內而能見外亅之說。蓋謂內暗外明、內心外法、內空外有，心法二分對立之見，普為世間之通病、俗見之基調。

《卷二》亦曰：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身」，《卷四》曰：「起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。」《卷五》曰：「空生大覺中，如海一漚發」，《卷六》曰：「迷妄有虛空，依空立世界」，「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

大乘菩薩道「不著有」與二乘聲聞道「執著空」，差之毫釐，失之千里。著名的宋代大慧宗杲禪師，亦曾有過此等沉空滯寂之實修體驗。

《五燈會元卷十九/大慧宗杲禪師章》云：「師至天寧，一日聞悟陞堂，舉『僧問雲門，如何是諸佛出身處？門曰，東山水上行。』若是天寧即不然，忽有人問，如何是諸佛出身處？只向他道，熏風自南來，殿閣生微涼。師於言下忽然前後際斷，雖然動相不生，却坐在淨躶躶處。悟謂曰，也不易，你得到這田地。可惜死了不能得活，不疑言句是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得，須信有這箇道理。」

[寂照世間]

不捨三乘，如何入大乘？

要上五樓，你需要先爬上一二三四樓
要捨三乘，需要先學三乘

不然的話，你不會相信一切法空的如來座
一切法空，哪來的三乘需要捨？
一切法空，才是捨三乘而真入大乘

不學三乘，你就不會相信一切法空的如來座
你就不相信法華經

[恆不住]

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

[周善為]

經文的名相
已經成為爭論的起因
什麼人怎麼認為
都不難理解
所以反而是心態才重要了
爭對與錯能在實際生活中應用嗎
其實來這裏談論
誰是真心想學佛法
都很容易看出來
為何名相都難有共識
沒下過功夫會提升自己理解能力嗎
能實用嗎
在討論中顯露習性倒是一堆
我時常用學佛救了很多人的中文程度來諷刺這些人
目的就是提醒大家要真的了解經論意思
也要跟實際生活環境能相應
最主要還是以增進理解能力與表達能力為主
如果知道會使自己心亂的原因
那有不能避免的可能
這才是學佛的主題
要離煩惱障與所知障
接著才是如何提升學佛風氣
讓更多人因為有正見
而能在人生中體驗更多佛法智慧
討論如果沒有小組互相合作
長期投入身心體驗與經論理解
生活與法義相互輝映
要想達到在人生中不被環境影響心志
是很難的事
人就是容易亂想
不是名相錯解
就是情緒無法穩定
太多原因影響智慧的成長
了解眾生心也變得困難
活在狹窄觀念的多
能客觀學習的少
明明要練習理解與表達能力
卻遲遲不敢也不認為需要如此
缺少互助必然無有增益
但為何無法形成風氣
像我這種會主動查證的
我是沒差了
知見不穩定又茫茫渺渺的還在觀望
人生那有很長
不練習怎麼會從佛法中確實得到對自己有大利的體驗
人如果是被動的
只能說在耗日子
可能只有不作惡就不錯了
但是沒深入法門認真學習
豈是沒努力過的人能感知損失有幾何

了解

[寂照世間]

由 恆不住 » 週日 1月 15, 2023 9:48 am

捨有住空，即屬二乘。雙離空有，始為大乘。捨空，係證真前的最後關卡。所以，佛說：「不習二乘法，何能學大乘？」

又如《六祖壇經付囑品第十》亦曰：「外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明」，蓋謂無明眾生必皆先起空想，後生有念，以內逐外，攀緣妄識，而流轉生死也。

六祖云：外於相離相，內於空離空。

白話解：

於相：在相不離相。
離相：離相不即相。

六祖是說：外不離相不即相，內不離空，不即空。

所以說是：空有不二，不即不離。

僅共參考。

六祖壇經的重點，就是金剛經。
而金剛經的重點，就是一切有為法如夢幻泡影。

五樓法，夢幻泡影般若法
外法如夢幻泡影，內法如夢幻泡影
空如夢幻泡影，有如夢幻泡影
夢幻泡影的空，與，夢幻泡影的有，是不二的，是不異的

其實，就把夢幻泡影套進去，就對了
但是，只有持戒修福者，才能深信金剛經
才能深信一切有為法如夢幻泡影，就是佛傳下的無上大法
其他人往往是不信的

[恆不住]

不捨三乘，如何入大乘？

無所得故
不捨三乘，
真入大乗
迴小向大