《妙法蓮華經》
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
《般若波羅蜜多心經》
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：
「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？
大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。
究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」
簡言之，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
按：北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂此初發心者，初住位菩薩也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。
法身菩薩者，又云法身大士，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩是也（見法身菩薩條）。
如大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。
究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。
《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為藏通（見四種佛條）。
故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。豈有「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？而妙大德所作「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」之說，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？
《雜阿含262經》
『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」
北本《大般涅槃經卷第二十七》
「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
中道
[丁福保佛學大辭典]（術語）法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。
真空妙有
[丁福保佛學大辭典]（術語）非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空。非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。
一切如來定
［丁福保佛學大辭典］（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」
真如
[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。
四種佛
［佛光大辭典］天台宗就所判「化法四教」，即藏、通、別、圓四教之差別，而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。
(一)三藏佛，又稱藏教佛，乃坐於摩揭陀國菩提樹下，以生草為座，於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘之根機闡說生滅之四諦，住世八十年，現老比丘之形，灰身滅智於娑羅雙樹下，故為劣應身之佛。
(二)通佛，又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑之正使，於摩揭陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛，為丈六之劣應身，惟時或以神力示現尊特之勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦，住世八十年，現老比丘之形，而入滅於娑羅雙樹下。
(三)別佛，又稱別教佛，指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明，入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿報身（他受用身）之佛，唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。
(四)圓佛，指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛，居於常寂光土，以虛空為座。普賢觀經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即，具足一身，乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801
初發心時便成正覺
［丁福保佛學大辭典］（雜語）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。
六即佛
［丁福保佛學大辭典］（名數）天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」
法身菩薩
[丁福保佛學大辭典]（術語）二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。
究竟涅槃
[丁福保佛學大辭典]（術語）與大般涅槃同。
簡言之，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。