Re: 《中乘—＞大乘—＞最上乘間之轉折》
發表於 : 週六 2月 18, 2023 4:17 pm
（三）「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」
如前所說，接下來的問題，便是如何護念「本來無所有，無所有即本」，如何保任「一念淨信亅，以便徹底消除自己無始以來所累積的業識習氣。
實在說，大乘是未通透的最上佛乘，最上佛乘則為已通透的大乘。此中關鍵，實為立場、觀點的轉換。也就是說，必須捨棄眾生觀點，改依諸佛如來的立場，重新來看一切諸法。
例如《金剛經》中，所見同樣都是「實無有法」，為何一者成阿羅漢，一者卻是成佛？箇中關鍵即為，阿羅漢側重於「無」，佛之觀點則住於「實」。
所以同樣是「實無有法」，所證果位卻大不相同。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。眾生從相看佛，佛從性望眾生。這樣的伏筆，在《金剛經》中，處處可見。
如說「實無眾生得滅度者」，「斯陀含名一往來，而實無往來」，「阿那含名為不來，而實無來」，「實無有法名阿羅漢」，「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行」，「如來在然燈佛所於法實無所得」，「若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，是實相者，即是非相亅，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多」，「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者」，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相亅，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。
「說名.......，即非........，是名........」，這樣的表達型式，幾乎貫穿全經。又說「如來者，即諸法如義」，如什麼？如空也。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。從性的觀點看，故說法法皆如，法法不相異也。
又說「應無所住而生其心」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。故知《金剛經》係以「不可得」為所生心，以「本來無所有」的立場出發，為眾生說法。
既然「本來無所有，無所有即本」，「大乘」與「最上乘亅，「菩薩」與「佛」的差別，亦無所有，亦不可得。
又如《首楞嚴經》說「第二月亅，即指於「本來無所有」的實相中，眾生妄見有相。這「第二月亅本來就不存在，非僅現在沒有，未來沒有，過去也不曾有。
所謂「因於日月燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見」之說，一經剖析，純屬世人謬執因緣，造作妄想而成，故曰「第二之觀，捏所成故」。
《首楞嚴經卷二》如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？
再者，吾人應知，於前面《大般若經》「覺一切法皆以無性而為自性，於中尚無少念可得」，以及《大乘入楞伽經》「不取諸境，名為識滅」中，學人所捨棄的妄念、妄識，實為粗念、粗識。
既捨粗念、粗識之後，學人並不落入空無之中。所以者何？阿賴耶業相識滅后，尚有諸佛如來真相識、無垢識在。這是極其微細，無法執持，亦無可捨棄的。
這極其微細無可捨棄的真相識、無垢識，也就是第一義諦。六祖的法嗣，永嘉玄覺大師在他的《永嘉集》，以及當初他接受六祖勘驗的公案《分別亦非意》中，對於這一點，也交代得很清楚。
《菩薩處胎經卷第二/三世等品第五》佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。」
《楞伽阿跋多羅寶經卷一》大慧！非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。
《維摩詰所說經》善能分別諸法相，於第一義而不動。
《六祖大師法寶壇經/機緣品第七》與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。（中略）六祖大師曰：「無意誰當分別？」永嘉曰：「分別亦非意。」大師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。
《永嘉集/觀心十門/第七明其是非、第十妙契玄源》復次，觀心十門。（中略）第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無，即墮是非。有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。（中略）第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。
如前所說，接下來的問題，便是如何護念「本來無所有，無所有即本」，如何保任「一念淨信亅，以便徹底消除自己無始以來所累積的業識習氣。
實在說，大乘是未通透的最上佛乘，最上佛乘則為已通透的大乘。此中關鍵，實為立場、觀點的轉換。也就是說，必須捨棄眾生觀點，改依諸佛如來的立場，重新來看一切諸法。
例如《金剛經》中，所見同樣都是「實無有法」，為何一者成阿羅漢，一者卻是成佛？箇中關鍵即為，阿羅漢側重於「無」，佛之觀點則住於「實」。
所以同樣是「實無有法」，所證果位卻大不相同。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。眾生從相看佛，佛從性望眾生。這樣的伏筆，在《金剛經》中，處處可見。
如說「實無眾生得滅度者」，「斯陀含名一往來，而實無往來」，「阿那含名為不來，而實無來」，「實無有法名阿羅漢」，「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行」，「如來在然燈佛所於法實無所得」，「若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，是實相者，即是非相亅，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多」，「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者」，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相亅，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。
「說名.......，即非........，是名........」，這樣的表達型式，幾乎貫穿全經。又說「如來者，即諸法如義」，如什麼？如空也。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。從性的觀點看，故說法法皆如，法法不相異也。
又說「應無所住而生其心」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。故知《金剛經》係以「不可得」為所生心，以「本來無所有」的立場出發，為眾生說法。
既然「本來無所有，無所有即本」，「大乘」與「最上乘亅，「菩薩」與「佛」的差別，亦無所有，亦不可得。
又如《首楞嚴經》說「第二月亅，即指於「本來無所有」的實相中，眾生妄見有相。這「第二月亅本來就不存在，非僅現在沒有，未來沒有，過去也不曾有。
所謂「因於日月燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見」之說，一經剖析，純屬世人謬執因緣，造作妄想而成，故曰「第二之觀，捏所成故」。
《首楞嚴經卷二》如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？
再者，吾人應知，於前面《大般若經》「覺一切法皆以無性而為自性，於中尚無少念可得」，以及《大乘入楞伽經》「不取諸境，名為識滅」中，學人所捨棄的妄念、妄識，實為粗念、粗識。
既捨粗念、粗識之後，學人並不落入空無之中。所以者何？阿賴耶業相識滅后，尚有諸佛如來真相識、無垢識在。這是極其微細，無法執持，亦無可捨棄的。
這極其微細無可捨棄的真相識、無垢識，也就是第一義諦。六祖的法嗣，永嘉玄覺大師在他的《永嘉集》，以及當初他接受六祖勘驗的公案《分別亦非意》中，對於這一點，也交代得很清楚。
《菩薩處胎經卷第二/三世等品第五》佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。」
《楞伽阿跋多羅寶經卷一》大慧！非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。
《維摩詰所說經》善能分別諸法相，於第一義而不動。
《六祖大師法寶壇經/機緣品第七》與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。（中略）六祖大師曰：「無意誰當分別？」永嘉曰：「分別亦非意。」大師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。
《永嘉集/觀心十門/第七明其是非、第十妙契玄源》復次，觀心十門。（中略）第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無，即墮是非。有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。（中略）第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。