《大乘入楞伽經卷二》爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如[13]瀑流水，生轉識浪。（中略）大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。
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「不取諸境，名為識滅」，即捨阿賴耶識。何以故？識依二立。相依對待互為矛盾之二邊諸法，云何可取？所以者何？順了姑意，即背嫂意，順了嫂意，又逆姑意，二邊對待，互相矛盾也。如是二皆不取，便得捨識。

捨識
五蘊皆空.色.受.想.行.識 亦復如是
是說:
omm! money back home
=>變成透明人
=>無餘依涅槃

但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。

若「不取諸境亅，即「滅習氣種亅。

種不滅
波粒二象限
習氣滅=>無餘依涅槃

見自己 見天地 見眾生

眾生是佛

周善為 寫: ↑週二 3月 21, 2023 3:22 pm

非心非佛 寫: ↑週二 3月 21, 2023 12:10 pm 眼見佛性我無法理解，什麼是眼見？

所言「眼見佛性、聞見佛性」者，佛性現前也。
如眼見物，如耳聞聲，直面相對，不離當下也。

呵呵呵，又在裝模作樣，唱歌仔戲，胡扯佛法了。

《金剛般若波羅蜜經》的結論就是：
「不取於相，如如不動。」

「不取諸境，名為識滅」，即捨阿賴耶識。何以故？識依二立。相依對待互為矛盾之二邊諸法，云何可取？所以者何？順了姑意，即背嫂意，順了嫂意，又逆姑意，二邊對待，互相矛盾也。如是二皆不取，便得捨識。
回頂端
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如何不取？

我問的是實修的問題，沒有實修，回答不出來。

修行不是只有回答你只要不執著就好，可是問到如何不執著，就回答不出來了。

修行是真槍實彈的，面對煩惱，你真的能不取嗎？

為什麼會知道做不到？