看見就只是看見？

[大開眼界]

如何看見只是看見，聽見只是聽見，這是一門大學問，修對的人，能夠產生智慧，修錯的人， 只有定沒有慧。

《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。
得實相者觀之如鏡中像。

《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像

「看見就只是看見」其實就是指：只能看見鏡中像
這點你們最好要搞清楚

[大開眼界]

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為何說,解脫者所看見的是鏡中像？
這是因為, 見鏡中像 就等於見佛性

《佛説佛地經》
如圓鏡依縁本質。種種影像相貎生起。如是如來大圓鏡智於一切時依諸縁故。種種智影相貎生起

佛性 就是大圓鏡智
見佛性 就是見到 大圓鏡智中所顯現的鏡像大法界; 這才是真實世界
真實世界 不是物質世界（非器）

《佛説佛地經》
圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地。智影可得。及與一切世出世法。智影可得。而圓鏡智非彼分量又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如來大圓鏡智。非惡友攝聞不正法。障礙衆生智影起縁。彼非器故

佛陀說，世間法不可得；萬物不可得
但大圓鏡智所顯現的鏡像世界 是可得的, 因為這是真實世界

[cyc320]

但大圓鏡智所顯現的鏡像世界 是可得的, 因為這是真實世界

// 大圓鏡智所顯現的鏡像世界如幻，而確實了知「名言無實性」、「無明實性即佛性、幻化空身即法身」即「大圓鏡智性清淨」，則了達「真如法性生身」

[路人]

大德提及
汝應如是學：『見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知。』婆醯汝應如是學：『汝見唯如見……知唯如知故。』婆醯！汝則非在其處，婆醯！汝非在其處故，婆醯！汝則非在此世亦非在彼世，又非在於兩世之間。如是則苦終盡。」
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大德提及
如何看見只是看見，聽見只是聽見，這是一門大學問，修對的人，能夠產生智慧，修錯的人， 只有定沒有慧。


路人回答
這裡解釋了如是的道理，就是照著去做，照著什麼去做，就是自然。照著的意思，不是指模仿，而是覺悟成為自然的一部份。這時，行住坐卧，動静語默，耳聞目見皆不離自然，但又不用起心動念，成為自然是解說而言，我們本就是自然。

[周善為]

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為何說,解脫者所看見的是鏡中像？
這是因為, 見鏡中像 就等於見佛性

《佛説佛地經》
如圓鏡依縁本質。種種影像相貎生起。如是如來大圓鏡智於一切時依諸縁故。種種智影相貎生起

佛性 就是大圓鏡智
見佛性 就是見到 大圓鏡智中所顯現的鏡像大法界; 這才是真實世界
真實世界 不是物質世界（非器）

《佛説佛地經》
圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地。智影可得。及與一切世出世法。智影可得。而圓鏡智非彼分量又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如來大圓鏡智。非惡友攝聞不正法。障礙衆生智影起縁。彼非器故

佛陀說，世間法不可得；萬物不可得
但大圓鏡智所顯現的鏡像世界 是可得的, 因為這是真實世界

如上所舉經文之「鏡中像」，不是這樣解釋的。鏡喻心，像喻法，「鏡中像」者，謂心法、性相本如如，理事元不二。

以不二故，能所雙泯，不可於中起念，說此是鏡，彼是像，此是心，彼是法，於是安住無生法忍、第一義諦。

由此返觀《雜阿含312經》文可知，「見以見為量」者，所見以能見為邊際，能見亦以所見為範疇也，故曰能所不二。

[藍海千尋]

如上所舉經文之「鏡中像」，不是這樣解釋的。鏡喻心，像喻法，「鏡中像」者，謂心法、性相本如如，理事元不二。

鏡喻心，像喻法....此鏡非大圓鏡.

大圓鏡無心.不思議一真法界.遍法界唯是真空.