Re: 學習分享：妙法蓮華經玄義 - 七番共解
發表於 : 週一 8月 21, 2023 10:14 pm
08 法華玄義-七番共解：標五章 標教相-2
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
解析：
此段值得深探，前面分別了顯露漸頓五味，又言若論不定者。所以前段是漸頓五味與不定對辨。
其後又說法華是定非不定，故推論定並不專指法華，或是定有二解，一是法華定、二是五味顯露漸頓定。漸頓五味跟不定是為相對，因不定不可定說漸或頓，而祕密則更不可論。
高山頓說而由遊化鹿苑，此被分為不定而非祕密，代表此是在同一場域的說法，若不同場域何不稱祕密？此也表說法處不定，而說四諦生滅不妨不生不滅，此表得益不定，故可知不定所表的角度不一，教理行人益皆有不定。
應問即遮、應遮即問，應問，指佛陀會讓學人提問，應遮，指佛陀會遮止學人提問，所以同席遮問不定。
一時、一說、一念之中，備有不定，此句甚要，代表漸頓五味和不定是同時的，非裂解的、非二選一的。
祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
解析：
此處祕密與前頓漸五味、不定對辨。顯中有漸頓不定，密中也有漸頓不定。但顯密亦不是截然二分，比如眼前一朵紅花即中道，我們雖見但不知，此是顯中密。他方教義，雖然不聞但知，此為密中顯。
此座與十方對辨顯密、一人與多人辯顯密、再以說默辯顯密。說是法，默也是法，一色一香是默，然也說法。祕密教妙不可思議，故言不可言辯。
荊溪認為，祕密教內容與顯無異，即是餘七教。但以大師意思，似乎不一定能周徧，故言未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。摩訶止觀中也說，但論顯不論密，若密教但是餘七教，何以不論？故揣測大師意似祕密有未知、保留之意。
今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。
解析：
此段與前八教對辨，以故荊溪有「法華超八」之言。如果以教部言，法華超七教，如果以教相言，法華超六。若顯中對辨，法華超八，純顯故，非帶方便故。故荊溪云：「既知非是法華之前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對於八教簡也。」
漸頓，開漸顯頓，簡去單漸、單頓，非漸漸者，漸部中之漸教也。開權故是合，是定非不定，純圓獨妙故。
法華是否但顯無密？荊溪云，十方容有、一席定無。法華以十方來說或可為密，但為密中顯，因法華純圓獨妙故，比量可知其為決定教典故。故雖密但顯而可知。
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
解析：
此段值得深探，前面分別了顯露漸頓五味，又言若論不定者。所以前段是漸頓五味與不定對辨。
其後又說法華是定非不定，故推論定並不專指法華，或是定有二解，一是法華定、二是五味顯露漸頓定。漸頓五味跟不定是為相對，因不定不可定說漸或頓，而祕密則更不可論。
高山頓說而由遊化鹿苑，此被分為不定而非祕密，代表此是在同一場域的說法，若不同場域何不稱祕密？此也表說法處不定，而說四諦生滅不妨不生不滅，此表得益不定，故可知不定所表的角度不一，教理行人益皆有不定。
應問即遮、應遮即問，應問，指佛陀會讓學人提問，應遮，指佛陀會遮止學人提問，所以同席遮問不定。
一時、一說、一念之中，備有不定，此句甚要，代表漸頓五味和不定是同時的，非裂解的、非二選一的。
祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
解析：
此處祕密與前頓漸五味、不定對辨。顯中有漸頓不定，密中也有漸頓不定。但顯密亦不是截然二分，比如眼前一朵紅花即中道，我們雖見但不知，此是顯中密。他方教義，雖然不聞但知，此為密中顯。
此座與十方對辨顯密、一人與多人辯顯密、再以說默辯顯密。說是法，默也是法，一色一香是默，然也說法。祕密教妙不可思議，故言不可言辯。
荊溪認為，祕密教內容與顯無異，即是餘七教。但以大師意思，似乎不一定能周徧，故言未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。摩訶止觀中也說，但論顯不論密，若密教但是餘七教，何以不論？故揣測大師意似祕密有未知、保留之意。
今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。
解析：
此段與前八教對辨，以故荊溪有「法華超八」之言。如果以教部言，法華超七教，如果以教相言，法華超六。若顯中對辨，法華超八，純顯故，非帶方便故。故荊溪云：「既知非是法華之前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對於八教簡也。」
漸頓，開漸顯頓，簡去單漸、單頓，非漸漸者，漸部中之漸教也。開權故是合，是定非不定，純圓獨妙故。
法華是否但顯無密？荊溪云，十方容有、一席定無。法華以十方來說或可為密，但為密中顯，因法華純圓獨妙故，比量可知其為決定教典故。故雖密但顯而可知。