所以站在「眾生位」來說有遮蔽這回事。

但是站在「佛位」來說，沒有遮蔽的問題。

諸位如果想要了悟最上乘，那麼就要學會站在「佛位」來看自己。

如果站在「眾生位」來看自己，那麼就有無明、煩惱等等需要去解決。

站在佛位看自己，意思就是，當下的心就是佛。

那你如果不能看待當下心是佛，有所懷疑或認為我就是煩惱的眾生，這也是沒辦法的事，因為必竟最上乘佛法，不是每個人可以接受。

所以站在「眾生位」來說有遮蔽這回事。

但是站在「佛位」來說，沒有遮蔽的問題。

站在佛位看自己，意思就是，當下的心就是佛。

問題在：你如何能站在佛位？

於虛妄體重執虛妄

圓覺經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

於虛妄體重執虛妄

像非心非佛這種凡愚，不知憑什自以為能站在“佛位”？

於虛妄體重執虛妄

圓覺經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

既然沙塵兄有此體認，你覺得不仗佛加持力，縱依佛四十餘年所說三乘法，眾生能自力修出三界嗎？

換言之，眾生憑什想借自力從妄心脫困？

回頭看看楞伽經怎說的：
大乘入楞伽經卷第三
復次大 慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及 身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已 十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。 此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。 至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻 蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子 受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故 。即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如 是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂 離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持 力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱 故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力 持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提 。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言 　世尊清淨願　　有大加持力　 　初地十地中　　三昧及灌頂

　 楞伽阿跋多羅寶經卷第二

復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力 建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩 薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通 力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。 是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第 諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類 菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩 手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛 如來。若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等 一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力 故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等 無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩 摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及 不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以 神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。 不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊 欲重宣此義而說偈言 　神力人中尊　　大願悉清淨　 　三摩提灌頂　　初地及十地　

四分與三量

四分者，相分、見分、自證分、證自證分。
【《佛學大辭典》(丁福保編) 】
法相宗立八識，八識之心王，心所，體雖各一，而分別所起之用，則有四分：
一、相分。是為心內所現之境。心者，慮知之法。慮知之法，必有所知之法。故心生時，心之自體自轉變，而現所慮所托之境，此名所慮所托之境分。相者，相狀；心起時，浮於心前之相貌也。
二、見分。見者，見照。能緣為義，緣其所變相分之見照作用也，識之自體變相分，共起能緣之用，此名見分。
三、自證分。見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，故別有知見分之用，此名自證分。是為識之自體分，彼見分非他物，即此自體緣外（相分）之用也，今自體自證知此自用之見分，故名自證分。
四、證自證分。自證分自證之用誰證知之，於是從自證分更起能緣之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者為誰，知之者，即前之自證分也。自證分為證之自體，則緣外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。以見分與證自證分，是自證分緣內外之二用，體必能知用也，兼緣二分，故不要第五分。
譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。

三量者：唯識家又把心識的能緣所緣作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心識正量度境相的作用，叫作能量；把被心識所量度的境相叫作所量，而量果是量度成滿即量度已辦的作用。

把這個三量配合四分，就有四重意義︰
(1) 見分緣取相分時，以相分為所量，見分為能量，自證分為量果。
(2) 自證分緣取見分時，以見分為所量，自證分為能量，證自證分為量果。
(3) 證自證分緣取自證分時，以自證分為所量，證自證分為能量，還以所量自證分為量果。
(4) 自證分緣取證自證分時，以證自證分為所量，自證分為能量，還以所量證自證分為量果。

藍海千尋 寫: ↑週二 8月 01, 2023 10:31 pm

於虛妄體重執虛妄

圓覺經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

既然沙塵兄有此體認，你覺得不仗佛加持力，縱依佛四十餘年所說三乘法，眾生能自力修出三界嗎？

換言之，眾生憑什想借自力從妄心脫困？

此如楞嚴經云
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生。

佛告富樓那。譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有，因悟所出。

富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本無根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。

佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷，於此聚落，更生迷不。

不也世尊。

富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧。

富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。

佛言：如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。

自誤與自悟皆是自心，這不是他人可以妨礙或幫助的。