無上大涅槃　圓明常寂照(了卻「 如來者，即諸法如義」)
凡愚謂之死　外道執為斷(生死說或斷滅說)
諸求二乘人　目以為無作(無造作說)
盡屬情所計　六十二見本(不屬於正知正見)
妄立虛假名　何為真實義(直須了「知見立知，即無明本 」)
惟有過量人　通達無取捨(了卻「知見無見，斯即涅槃 」)
以知五蘊法　及以蘊中我(了卻「應無所住而生其心」)
外現眾色像　一一音聲相(色、聲、香、味、觸、法都如外塵顯現為眾色像)
平等如夢幻　不起凡聖見(了卻「是法平等無有高下」)
不作涅槃解　二邊三際斷(了卻「邪正盡打卻　菩提性宛然 」)
常應諸根用　而不起用想(了卻「無四相」)
分別一切法　不起分別想(了卻「能善分別諸法相，於第一義而不動 」)
劫火燒海底　風鼓山相擊(了卻「佛法在世間　不離世間覺 」)
真常寂滅樂　涅槃相如是(了卻「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」)
吾今強言說　令汝捨現見(了卻「勝義無自性性」)
汝勿隨言解　許汝知少分 (了卻「剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂 」)

【《六祖壇經》
佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義
　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想 】

佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相　平等如夢幻　
所以，五蘊皆空，色相、音聲相皆空。

於是
心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧，不增不減自金剛，身來身去本三昧

無上大涅槃、真如、法性之中，凡夫身心妄起妄滅，但實無生滅。
因此，才說法性心地中無是無非，是名自性戒。
法性本體心地之中無亂無定，是名自性定。
真如佛性心地之中無愚無慧，是名自性慧。
因為，生相滅相，理則頓悟乘悟併銷、照見五蘊皆空，也就是照見生相滅相皆空。
於是
世間人事物平等如夢幻，
所以，可以兩邊三際斷，在夢幻世間中，分別一切法，不起分別想。
也能如夢見生死，覺悟即解脫。

生則從體起用，滅則攝用歸體。

五蘊生滅，只是夢幻生滅，而實無生滅。
因此，生生滅滅，都是不增不減自金剛，身來身去本三昧。

佛愍此故。乃示涅槃真樂(講解開、示、悟、入)。剎那無有生相(了卻「緣生緣滅」)。剎那無有滅相(了卻「緣起性空」)。更無生滅可滅。是則寂滅現前(了卻「因、緣、果、報」)。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂(了卻「勝義無自性性」)。此樂無有受者。亦無不受者(了卻「色身有始有終，他受用報身有始無終 ，自受用報身無始無終」) 。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。(直須了卻「是法平等無有高下」)

不持殺生食肉戒，斷絕慈悲種子

不持邪非淫欲戒，斷絕清淨種子

不持不與不取戒，斷絕富貴種子

不持妄言綺語戒，斷絕誠實種子

不持醉酒昏迷戒，斷絕聰明智慧種子

師兄善說

深觀之.戒其實融合了四正勤.四無量心的修練
慈悲喜捨

心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧，不增不減自金剛，身來身去本三昧

理上如此，事則不達。

‘’無非‘’“無亂”無癡‘’“不增不減”“本三昧”.....憑己力辦不到。

這種說法跟“不識本心，學法無用”一樣 ，就是誆人的！

你有沒有吃素！？

佛非食身

但眾生起修，不吃素不能成就。

我有沒有吃素，就看問的人的境界而定。

世間人眼見是妄，在妄上打轉，決定沒有利益！

沒有人有能力知道到底過去世修行到那裏了。

希達多太子也不例外。

但是可以確定的是： 過去世一旦成佛（信入法華），世世必逢法華經（世世值佛）（常不輕菩薩品）
所以法華經具“實相印”。（方便品）
印證過去世已經成佛，所以壽量品：實乃久遠成佛，非於菩提樹下才成。

懷疑即證非佛，必墮。

鎮日說食不飽

鎮日說食不飽

視說者境界而定。

若是佛說，此說有佛性。

若是十地說，此無佛性，大圓鏡所顯。

........

若是凡愚說，鸚鵡學語而已。

裝神弄鬼成份多啊！

十地是法雲地
大興法雲.離等覺不遠