看到有人問，一樓善法應該如何升上二樓善法的人，
如果你還不想了解，或向別人請問的話

那表示了什麼？
表示你還不相信有人可以從一樓爬上二樓
也還不相信自己可以從一樓爬上二樓

這就是多數人目前的預設觀念。
也就是說，多數人並不認為佛法可以教出二樓人，也不認
為自己可以升上二樓

因為，
如果有人深信佛法可以讓人從一樓善法，升級為二樓善法，
而也深信自己可以從一樓升上二樓的話，
那麼，這位深信佛法之人，就會去請教善知識，或者向提出之人請教。

但是，目前還沒有這種人出現。

所以首楞嚴經云。即時阿難。及諸大眾乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨。妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼。畜生脩羅。人天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬。非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根。生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心。發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心。持禁戒。舉身輕清。心持呪印。顧眄雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經云。若知一切國土。唯想持之。是則名為初發心菩薩。

人、天不同是否主要在於內分外分比重差別？

所以首楞嚴經云。即時阿難。及諸大眾乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨。妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼。畜生脩羅。人天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬。非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根。生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心。發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液(即名俱生我執)。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇。自然從墜。此名內分(即名俱生法執)。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心。持禁戒。舉身輕清。心持呪印。顧眄雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經云。若知一切國土。唯想持之。是則名為初發心菩薩。 (即名思惟修)

四正勤
守五戒
修十善

故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘
色界天的離欲又更上一層(無性別)
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)

因為沒有斷惑(身見等)所以終究還是會退轉？

Sherlock 寫: ↑週四 11月 23, 2023 1:36 pm 故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘
色界天的離欲又更上一層(無性別)
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)

因為沒有斷惑(身見等)所以終究還是會退轉？

是的，二樓天乘善法，甚至還沒有涉及至心懺悔的部分。
只是四悉檀中的歡喜益、生善益而已。

而三樓的至心懺悔，才是破惡益，才能到達潛意識的深度。
心理學有自我防衛機制，這部分有講到潛意識，
是天乘善法之上的程度，我歸類為三樓法。

人乘善法升級為二樓天乘善法，然後，才有突破潛意識的能力。
於是才能開啟至心懺悔，而得重罪滅相的經驗。

而一般人如果沒有二樓天乘善法的良好基礎，基本上，懺悔
是無法真正至心懺悔的，也很難會有重罪滅相的經驗。

三樓法，至心懺悔，到達潛意識，才能真正的懺悔，才能得到
重罪滅相的良好效果。

所以，二樓法很重要。
學好二樓法，可以常行十善天堂便至如處天堂，才能真的至心懺悔，
才能得到重罪滅相的效果，才能真正得到三樓的破惡益。

一般人，往往還不懂懺悔的強大威力。

一般人面對自己的貪嗔癡、過錯，一開始後悔懺悔，然後隔了一段時間，
過了幾天，然後，又會再犯。
於是又後悔、懺悔，然後又隔了一段時間，又會再犯。
於是又後悔、懺悔，然後..一直重複再犯、重複後悔懺悔，沒完沒了..

這種沒用的懺悔，我稱為假懺悔。
為什麼稱為假懺悔，因為它是沒用的懺悔，無法帶來真正的改變。

而還沒有學好二樓天乘善法的人，是很難會有至心懺悔而得到重罪滅相的經驗的。
也就是無法一次懺悔，而同樣的過錯就得到消滅，再也不會再犯，而得到重罪消滅
的經驗。

至心懺悔而得到重罪滅相，於是，再也不會犯同樣的錯誤了。
這種至心懺悔，是為三樓法，才是真正的懺悔，因為，它帶來巨大的改變，
它消滅了重罪。

因此，二樓十善法，就非常重要。
二樓十善法，是三樓至心懺悔重罪滅相的基礎。

故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。(直須了卻「無眾生相」)

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘(直須了達「身見」)
色界天的離欲又更上一層(無性別)──直須了卻「無我相」
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)──直須了卻「無人相」

直須了達「身見」

佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」

為何眾生不知不覺？

Sherlock 寫: ↑週五 11月 24, 2023 8:31 am 直須了達「身見」

佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」

為何眾生不知不覺？

這裏的妙明真心，不是指心，而是指真如本性，也就是菩提涅槃元清淨體，
是諸佛與眾生共同不生滅的本體。

眾生不知不覺，是程度離佛太遠。
就如同夢幻大修行法，還有很多人不相信是無上之法，就是程度的問題。