正宗佛門修法

[心開]

色如聚沫
受如水泡
想如陽炎
行如芭蕉
識性如幻

[cyc320]

從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空(了達色如聚沫 )；空覺極圓(了達受如水泡 )，空所空滅(了卻想如陽炎 )；生滅既滅(了卻行如芭蕉 )，寂滅現前 (了卻識性如幻 )

無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。(了達色如聚沫 )依般若波羅蜜多故。心無罣礙。(了達受如水泡 )無罣礙故。無有恐怖。(了卻想如陽炎 )遠離顛倒夢想。(了卻行如芭蕉 )究竟涅槃 (了卻識性如幻 )

[心開]

讚！

[鄰居]

很多法友熱烈参與討論,應該是好事,由於各自學派講法不同,
其實也沒限定,個人都可以有自己的論述,反正都是學習嗎,

主題是[楞嚴經]的耳根圓通篇,甚至擴大到25圓通也類似,
自己貼的,最好不要歪樓,例如不要貼一些無關主題的,這樣才好論述,

[鄰居]

參考;[《楞嚴經》的耳根圓通法門 －聖嚴法師]
聖嚴法師的禪修教育，也是以觀音法門的妙智在教學
https://ddmtv.ddm.org.tw/Upload/UserFil ... 140204.pdf
法師說法的文章很長,可以自行上網仔細閱讀;
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(這裡簡列部分文章;法師說;)

一、耳根圓通法門的兩個層次

《楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門，是透過耳根成佛的境界，
也是耳根修持的至高法門。它包含了兩個層次：

第一個層次，觀無聲之聲。
禪定之中，有一種境界，名為「光音無限」，出現於禪定初期，
未入真正的禪定前，此時，會見到柔和清淨的光明，會聽見一
種平穩悅耳的聲音，可以稱之為「元光」或是「天籟」，
它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。,,,,,,

經文的「初於聞中，入流亡所」。是由能聞的我耳，聞所聞的聲音，
深入之後，便不再感覺有所聞之境，也無能聞之我，超越一切，
便合於諸佛的本妙覺心，也合於一切六道的眾生，便進入了第二個層次。

[鄰居]

接上文章:

本文內容也類似;v法友樓上貼的經文

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

聖嚴法師說;

第二個層次，即是「聞所聞盡，盡聞不住」。那便是「反聞聞自性」。
一般人用耳朵、耳根傾聽，因此，總是往外的，聽著外面的聲音。
「反聞自性」，卻是完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。
一般人一聽到「向內聽」，便誤以為是聽「五臟六腑」的聲音。
不是.....。

由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。
自性無聲。意思是，這一階段，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。
因為，連宇宙之聲皆是外在的。「反聞」，即是徹底放下耳根，
放下一切一切有形、無形，可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，
定名為「我」的東西。自性，即眾生本具的空性，也是每一個人本有的佛性。

所以「反聞聞自性，性成無上道。」
親聞那個自性，便能成就無上的佛道。

當進入了「聞自性」的層次，
行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執
著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的
微細執取－佛法就是要否定自我的。所謂「否定自我」，
並不等於「沒有自我」，而是「不要執著自我」.....。

[鄰居]

也可以輕鬆的,用另類的角度來閱讀;聖嚴法師的著作:

[觀音法門的真實義涵]

觀世音菩薩與中土緣起甚深，許多人也特別喜悅信仰觀世音菩薩，自稱自己所修、
所持的是「觀音法門」。但是，「觀音法門」的真實義究竟是什麼呢？它的內涵與
觀修要點又是怎麼樣的？
　　
觀音法門」包含兩重意義、兩重法要－其一、涉及觀世音菩薩修行成佛的獨特法門。
過去遠劫以前，即有一名「觀音古佛」，以修行「耳根圓通法門」，而究竟證成佛果。
以是，一代一代，教他的弟子也修習「耳根圓通法門」，入佛深智。由觀音古佛所教導
出的弟子也便依他獨持的修行法門，名為「觀世音菩薩」。
　　
　　《楞嚴經》中提到「觀音法門」的特性，即是「聞」－用耳朵、耳根聞聲。
聞什麼聲？這個聲音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意，
「反聞」聲音的自性，以及一切萬法的自性。

萬法的自性即是「空性」，也就是說，現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生，
因緣滅。自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、不壞的自性，因此，稱之
為「空性」－

反聞，聞空性。聞見空性，了悟空性，實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，
而能證入諸法實相。這即是「耳根圓通法門」，這項法門是觀世音菩薩於
觀音佛座下所聽聞的修行方法，觀世音菩薩依此修習而成就，因而，於楞嚴會上
向大眾揭示，為佛所特別讚歎嘉許的法門，因了其中特殊的善巧利捷。,,,,,,,

[藍海千尋]

楞嚴經屬權（方便）教，也就是：非真實教法。

如果這點不能體認，依之領悟修行，都不能得真解脫。

不是末學老是愛扯後腿，事關解脫與否，故行糾治。

‘’圓通‘’.....是“通”，不是“彼岸”，千萬別高推到佛境界。

[cyc320]

從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓(對等入如來室)，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。(對等著如來衣)忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。(對等作如來座說法)

[心開]