[發大乘心;]

發,啟發願行;
大乘的「大」,是對小來說大。「乘」,本意是運載,引申為「渡」。
大乘,是菩薩自利利他的法門。菩提心,大悲心,方便心合稱大乘心。
像觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大願，都是發大乘心的菩薩，

[普濟一切;]

前段說.菩提心,大悲心,方便心合稱大乘心。適時能普遍的關懷
勸化苦惱眾生,這就是大乘普濟一切的心。

[願代眾生,受無量苦;]

從佛法的道理來觀察,苦惱是不能互相取代的,否則就亂了因果。
苦惱是每個人從顛倒的心境所現,既然從心起,還要從心滅。
(註:經文;[願代眾生受無量],有的版本是寫[願化眾生受無量苦]

菩薩會發這種願,表示有利他的因緣時,會與心願契合,為了利他
都願意去承受。

譬如:現在人有福報,很多慈善團體,居士會,一個一個的成立,有大
量人力醫療,物資的社會救度,這也是大乘菩薩道一種慈心周遍的
願力行。

[令諸眾生,畢竟大樂;]

每當因自己的付出,看到苦難眾生轉為快樂或有成就,自己也會欣
然安慰。這種眾緣和合的善因善緣,透過菩提心所表顯的愛與覺,
就是自度度他,可以令諸眾生,趣向無上菩提。

畢竟大樂:畢竟就是究竟,證得「無上菩提」，也就是令諸眾生獲
得究竟清淨解脫涅槃的大樂。

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(註:佛學辭典:無上菩提:
佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上
究竟，故稱無上菩提。

第八覺知;讀完!

[流通分]:

流通分:意思是:古代經書終了,以所說之法,付囑後人流通於世。

經文:

如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。
乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。

以前八事。開導一切。
令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道。

若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。
速登正覺。永斷生死。常住快樂。

(經文)
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。
乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。

[如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟]。

前面講的八個法門,是過去諸佛菩薩們已經覺悟的真理。

[精進行道.慈悲修慧]。

菩薩精進行道;
一方面慈悲護導一切眾生,一方面修(戒.定)慧學,這是以
自利利他的精神為念。

[乘法身船],

乘,是指乘坐的意思。

法身船:以正法為體,成就莊嚴一切的功德法,稱之為「法身」。
法身佛雖然遍一切處,但無形無相,僅有「名言」。
這裡的法身是指智慧,所謂「法身慧命」。

船,因為佛能渡人出生死海,所以用船來比喻為「法身船」。

[至涅槃岸]。

至涅槃岸:涅槃是無生無滅,中文意思有;滅度.寂滅.不生.安樂.圓寂,
真正得涅槃的，如果真能破除「我見」，體證涅槃的，一切是自由自在,
所以能體驗不生不滅的，到達涅槃岸(境界),則名為證得涅槃。

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(註:所謂破除我見,要破的內容如下;)
佛學辭典:名相：我見
釋文：指執著有實我之妄見，亦即於非我之法，妄執為我。

據大乘起信論載，此又分人、法二種：
(一)人我見，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心為實我。
(二)法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。
又唯識宗以我見為四根本煩惱之一，謂其與第七末那識相應。此末那識係
由無始以來虛妄之熏習力，緣於第八阿賴耶識之分，而有實我實法之見。

[復還生死,度脫眾生]。

菩薩成就自利功德,以大悲願力,然後再復還娑婆,到此世界來受生死。用
此八大法門來引導眾生,捨離世間五欲,修學聖道(三乘所行之正道),使其
能覺悟生死。

(註:阿羅漢是"不受後有",沒有所謂[復還生死人間]。
但大乘有所謂[乘願再來的說法],只是再來的方式宗派會有所不同。
例如;往生他方淨土再倒駕慈航的乘願再來。
另外是說回到此地人間,淨化此土的乘願再來。

除了本經有;復還生死,度脫眾生,
依《十住毘婆沙論》指出，菩薩的修行分有「難行道」和「易行道」，
既是菩薩就必須度化眾生，只不過路徑有別，分有「直入」與「迴入」的
不同。
印順導師在《成佛之道》說：「趣入大乘者，直入或迴入，相應諸教法，
實說方便說。」相對於聲聞之「迴小向大」，他方淨土的「迴入」是
「異方便」、「勝方便」，乃依天行而入大乘、入佛道，偏重於「他力」、
「信願增上」的菩薩行，與「慈悲增上」之依人乘而向佛道之「直入」
並不相同。

可知，淨宗或彌陀宗行者雖亦言乘願再來，但與人間佛教行者之乘願再來，
在意義上仍有差異，中途取徑過程以及主修場域大有所別；人間佛教修行者
是生生世世再回人間，而他方淨土的信仰者是學有所成回到人間。
無論如何，兩者都是菩薩修學的法門，都值得佛弟子之珍惜與敬重。


(流通分)經文;待續!

(接上經文)

以前八事。開導一切。
令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道。
若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。
速登正覺。永斷生死。常住快樂。

[以前八事,開導一切]。

以這八個法門為自利的功德,.將來以大悲願力用這八個法門利他,
來引導眾生。

[令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道]。

令諸眾生能覺悟生死的煩惱與痛苦,捨離世間的五欲,正向修習
聖道。因為沒有出離三界生死的決心,修行就難有成就。

[若佛弟子,誦此八事]。

為佛弟子,若是時常念誦.修習這八種大人(佛.菩薩)所應覺悟
的事,....

[於念念中,滅無量罪]。

在每一念中,念其意義,心中就能多滅除一點無量無邊的罪業。

[進趣菩提,速登正覺]

要進趣菩提,菩提譯名為"正覺"，菩提有五個層次,從最初的發心菩提....到
無上菩堤,盡諸煩惱，速登無上正等正覺。

永斷生死,常住快樂]。

永斷生死之苦惱，常住於清淨,不生不滅的涅槃之樂。

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(註:大智度論分;五種菩堤;

1.發心菩提：是在最初發菩提心，勤求佛道的階段。
2.伏心菩提：是由解起行修諸波羅密，觀行功深，能降伏心中煩惱的階段。
3.明心菩提：初地以上的菩薩，能觀諸法實相理。
4.出到菩提：八地以上的菩薩，於般若深慧中，能消滅煩惱惑業。
5.無上菩提：是等覺菩薩，盡諸煩惱，所得的無上正等正覺。)

(註:無上正等正覺,音譯為阿耨多羅三藐三菩提、是指佛教修行的最高
覺悟,證得此者與成佛無異。
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「八大人覺經」全經已讀完!

随喜法友 分享法施

功不唐捐

謝謝法友同享法喜!

法友應該是與多數人一樣,修學傳統佛法的法友,
對五藴，十二處，十八界這三科明明白白,漸次修習者!

不同禪宗本來無一物，何處惹塵埃那種頓悟法門!
所謂本來無一物,不是人人都能修得起,有些人問他們
甚麼是五藴，十二處，十八界?
他只要一句本來無一物，何處惹塵埃,
這樣就算不懂,也能算懂了,多輕鬆!

讚嘆法友求菩提初心的真誠!

他只要一句本來無一物，何處惹塵埃,
這樣就算不懂,也能算懂了,多輕鬆!

因為這是自欺欺人嘛!

以佛法解決煩惱的辦法，根本上是用另一種出世間的眼光
來看世間一切的現象。要明理窮竟，

就像八大人覺經說的;
世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。

因而感覺世事的無常,不永恆,是一種必然的趨勢。這些現象是
所謂因緣生，佛法稱為緣起。凡是因緣生的東西，經典稱為[一合相]
都是虛妄不實，因為是因緣和合而成，會變壞，不可把握的，所以稱作
[自性空]，或[無自性]，就是沒有固定自性的意思。

五陰和合的身心,形容是因緣假合,因為無法永生不老死,所以說五陰無我,
因為隨著五陰的一切,生生滅滅的變異,一直在起生死變化,這些都稱為苦,空,
無常,煩惱.......。
。

佛學辭典:名相：一合相
釋文：　梵語 pia-grha。指由眾緣和合而成之一件事物。
以佛教之觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。

金剛般若波羅蜜經（大八‧七五二中）：
「若世界實有者，則是一合相；如來說一合相則非一合相，是名一合相。」

由眾緣和合而成的一件事物,重點是在否認[有其自性]。
並不否認緣起(假有)的現象,因為緣起不壞假名有。
只是[若"世界"實有者，則是(緣起的)一合相而已]；這是世間人以為的
世界實有者。如來明白,透過緣起觀的一合相,則非(永遠不變的)一合相,
只是名一合相。