5多聞
云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃，十二部經書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除十一部，惟毘佛略(方廣)，受持讀誦、書寫解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，若能受持一四句偈；復除是偈，若能受持如來常住、性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法，常無所說。是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。

說而無說
無說之說
無法可說
是名說法

藍海千尋 寫: ↑週四 4月 04, 2024 12:57 pm 空就是什麼都沒有。

執持‘’空不是什都沒有‘’的人，盡早改變看法，否則連三界都出不了！

真空（什麼都沒有）就是一切眾生共同的老祖宗。

如果“空不是什麼都沒有”，必有相，而非實相無相。

為了能不雞同鴨講
你舉涅槃經,所以我也舉涅槃經
而且把你最認同的佛性也概括進來
同是涅槃經,這樣你應該可以認同了吧?
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大般涅槃經 (卷27)
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。

所以,你還是堅持空一定是--"什麼都沒有"嗎?

空，指的是「能取」、「所取」的空性

也就是萬物萬物無「能取」、「所取」之性

亦稱為「空無自性」

也就是對治「遍計所執」、「依他起」之虛妄不實

執著為有真實自性的顛倒想。

<辯中辯論>云：

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此

[0464b18] 論曰。（虛妄分別有）者。謂有所取能取分別。（於此二都無）者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。（此中唯有空）者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。（於彼亦有此）者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

二楞子 寫: ↑週三 4月 24, 2024 12:12 am 也就是萬物萬物無「能取」、「所取」之性

亦稱為「空無自性」

也就是對治「遍計所執」、「依他起」之虛妄不實

執著為有真實自性的顛倒想。

每次聽到無自性--都變成公式了
但對於甚麼是自性,到底是在無甚麼(自性)?
卻很少人去解釋甚麼是--自性

在這裡,人天生,生來就都有了「遍計所執」,也就是能取,天生就會,都不需教,例如嬰兒餓了就直接要求要喝奶一樣
而人也以為能夠任意的所取(例如一顆蘋果),想取就取,任意的取,主宰的取
但事實不然,難到你想有一億就有一億嗎?
所取也必須是依他起的,因緣俱足的
必須是有因緣的,而不是你天生的自性能夠任意取的

以上這兩種自己任意的,主宰的能取跟所取,事實上都不存在
但卻普遍存在我們的思想,習慣,希望中,以為有自己可以主宰的能取與所取
這種心理以為有(自性),但事實上卻沒有,所以我們給他一種名稱--無自性

逍遙 寫: ↑週三 4月 24, 2024 12:37 am 每次聽到無自性--都變成公式了
但對於甚麼是自性,到底是在無甚麼(自性)?
卻很少人去解釋甚麼是--自性

在這裡,人天生,生來就都有了「遍計所執」,也就是能取,天生就會,都不需教,例如嬰兒餓了就直接要求要喝奶一樣
而人也以為能夠任意的所取(例如一顆蘋果),想取就取,任意的取,主宰的取
但事實不然,難到你想有一億就有一億嗎?
所取也必須是依他起的,因緣俱足的
必須是有因緣的,而不是你天生的自性能夠任意取的

以上這兩種自己任意的,主宰的能取跟所取,事實上都不存在
但卻普遍存在我們的思想,習慣,希望中,以為有自己可以主宰的能取與所取
這種心理以為有(自性),但事實上卻沒有,所以我們給他一種名稱--無自性

應該要問，您預設的佛法，應該會有什麼作用？
而您想從佛法中，得到什麼？
不然，您不會來接觸佛法。

還是，您預設的想法中，佛法並沒有作用，於是，您對佛法並無所求..
不過，如此一來，您已經出現矛盾了。

例如：一個人跑去醫學院，是有潛藏的目標的。
他不會無緣無故的去到學校去。

一個人不會無緣無故的接觸佛法。

《大般涅槃經》
汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂 悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空 故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。

此段經文主要闡述空三昧的境界？
亦可參考雜阿含80經
https://agama.buddhason.org/SA/SA0080.htm

但僅守著空三昧.自解脫是不夠的
還要修諸大願

如楞伽經云
以住無相者，不見於大乘。　
行寂無功用，淨修諸大願。

大般涅槃經 (卷27)
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。

所以,你還是堅持空一定是--"什麼都沒有"嗎?

1.佛性者名第一義空
什是“名”？請去了解一番。

2.第一義空名為智慧
應知：‘’佛性‘’是名非體，從“佛性”一詞，只能悟解“第一義空”，而不能因“佛性”一詞而得見佛性真實體。

譬如：不能依詳盡的鑽石說明書而見鑽石實體。
最詳盡的鑽石說明書喻作佛性（名）
能依最詳盡的鑽石說明書（名）而了解一切鑽石的意義.性質.....等等，除了‘’親見‘’真實體以外的一切。

3.所言空者不見空與不空....這才是真正“空”的定義 ，也就是“第一義空”或‘’佛性‘’（指名而非指體）。
因此，空就是什麼都沒有。符合經言：我見空寂 悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空 故悉無所。（這裏的“有”指蘊有，而不是指佛性實有）

4，智者見空與不空
這個解釋起來有困難。
扼要說：
智者指佛。
見‘’空與不空‘’，這個“見”是佛所見，所以“空與不空”指的是佛真實所見（真實體），而不是義（佛性名）上的認知（第一義空）而已。
依據大般涅槃經，佛唯見佛性實體，而佛性實體是‘’有‘’（不空）非空。

但尚未入究竟涅槃的佛，仍未將佛性實體遍印虛空，換言之，該佛仍未將佛性實體遍印不思議法界。
故該佛所見的真實情形如月輪（佛性實體）掛在虛（空）〔大梵天王問佛決疑經〕此謂：見空與不空。

而證入究竟涅槃的佛如釋尊（遍不思議法界皆唯是佛性實體），不復示現，唯見佛性實體 （不空），不會見到“空”。

但對於甚麼是自性,到底是在無甚麼(自性)?
卻很少人去解釋甚麼是--自性

楞伽阿跋多羅寶經四卷(237)
云何阿闍梨？佛復有幾種？復有幾種生？
魔及諸異學，彼各有幾種？
自性及與心，彼復各幾種？
云何施設量？唯願最勝說。

瑜伽師地論100卷(1103)
云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。
何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
云何眼識自性？謂依眼，了別色。

自性
和空一樣是多義詞
曾有壇友認為沒有比楞伽出現更多自性一詞的了
其實在唯識論典瑜伽師地論中出現自性的次數
是1103/237=4.654 四倍多將近五倍
唯識家認為遍計所執是空
種種法相各有其自性
不可蛤仔糊～

逍遙 寫: ↑週二 4月 23, 2024 11:47 pm 大般涅槃經 (卷27)
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。

所以,你還是堅持空一定是--"什麼都沒有"嗎?

《大般涅槃經》
空者 謂無二十五有及諸煩惱, 一切苦, 一切相, 一切有為行。（空＝無一切有為法）
不空者 謂真實善色, 常樂我淨, 不動不變。（不空＝俱足一切無為法）

「空」其實是「空如來藏」的簡稱
「空」就是指：無一切相; 無一切有為法(世間法)。
世間所有一切都沒了。
因此將「空」說成：空無一物, 或[什麼都沒有], 並沒有錯。


《大般涅槃經 (卷27)》所言空者不見空與不空。
這句子的「空與不空」是在指：二元相對性。（有二相）
意思是說，若證「空」，就無二相：無男女, 黑白, 長短, 有無, 善惡....等二相

藍海千尋 寫: ↑週四 4月 25, 2024 11:53 am 4，智者見空與不空
這個解釋起來有困難。

「智者見空與不空」
這句話意思是說：證般若智後，即見「空如來藏」和「不空如來藏」
「空如來藏」和「不空如來藏」，合在一起簡稱「如來藏」

《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。謂...
空如來藏。所謂離於不解脫智, 一切煩惱。（空＝離於一切有漏）
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智, 不思議法。（不空＝具足一切無漏）