1.人乘善法，先助人得快樂
2.天乘善法，再學常行十善天堂便至
用這兩種方法，得歡喜益、生善益
也就是先自助、自利

然後，再去幫助別人也這樣自助、自利。
這是幫別人修學人乘善法、天乘善法，也是助人、利人。

先從人乘善法天乘善法，而自助自利，這樣子愛自己，
然後再去幫別人學會人乘善法、天乘善法這樣子愛他自己，這叫愛別人。

把騙來錢拿去布施給窮人

讓窮人快樂點

有弟子問高僧、善知識說：如果我們行布施的人，是騙子，怎麼辦？
善知識回答說：當你布施對方的時候，你是有能力的，你是有善心的，你是歡喜快樂的。
你已經得到了歡喜益、生善益。
至於對方是不是騙子，那並不是重點。

所以，助人得快樂，常行十善天堂便至，是非常重要的基礎！
小學佛法學得好，你很快就能進入國中佛法、高中、大學佛法。

小乘法，是一個消極修行法，在為自了生死。
印度古時候，國富民安，百姓多圖安逸，佛出世這個地方，不能不順人情，兼用小乘法，所以本分，因為前分說到佛與法皆非，恐眾弟子們，疑謂佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。所以乃假須菩提小乘之悟，為眾旁通，好使眾弟子領悟。
又四果中，皆有無字，（無所入，無往來，無不來，無有法） ，乃無為之法。
所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別，於此可證，佛之有四果，
猶孔子之有四教。但是佛說的四果，自有等級。
第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。
第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大也。
第三，不來，是離去欲境，即果之成熟也。
第四，離欲，是脫然除欲，即果之已收也。

無貪..心解脫
無癡..慧解脫
無貪嗔癡...俱解脫

十善業道
始於不貪不瞋不癡
終於無貪無瞋無癡

般若波羅蜜
以不可得為方便
以無所得為究竟

【《六祖壇經》
常行十善天堂便至。】

這是很基礎的佛法，也是非常重要佛法。
十善，可以讓大家如處天堂般的快樂行善法、做善事。

而我發現，居然，都沒有人在談論這麼令人快樂的事。

常行十善天堂便至。
為何行十善，會這麼令人快樂？

我用蔣經國先生的話來說：
【我們不要手心向上，而要手心向下。
手心向上，就是接受別人幫助，就如乞討。
我們應該手心向下，對人布施，幫助別人。】

助人布施行善，為何會快樂？
1.能力比對方高，有能力才能幫助對方，不管是財物、知識訊息或方法智慧，
能給對方沒有的布施，這是有能力，所以快樂。
2.自己有善心，自已有能力幫助對方以外，自己還有善心，願意付出、願意幫
助對方。所以，自己願意為當好人、善人，而付出自己的努力。

由這兩點，所以，布施助人，是件非常開心快樂的事情。
而對方遇到我們，那是件也令他快樂開心的事情。
因為，他遇到願意為當好人善人，而付出努力的我們。

諸佛有學過你說的五乘法？

若不依俗諦，不得第一義，顯示世間法與出世間法的不即不離，佛法不離世間法，
不是分別、計較的修養，「無相」常如一法，「寂靜」不即不離的超越，隨其心淨則國土淨

宗寶編 (作品時間：1290~1290)

惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。

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寂照世間 »迄今還沒搞懂六祖 和 神秀
一直以為六祖叫人思善行十善天堂便至