打牛還是打車

[蔡葉]

因七見一。
見一忘七。

台灣國媽祖說打車打牛都不是，應該是打人而且還要狠狠地打。

恆不住師兄和圓證師兄兩位搔到生死癢處了...就是把眾生人類身心七大元素打成同一空大的[見大]。
圓證師兄宣稱>>>>是打人而且還要狠狠地打。==因為蔡葉說[打無明牛]就是打操控的[駕車人]，連[識大本來面目]也滅，那原[名色身]就變成[弗人]=[不是人]=簡稱{佛］!

[Sherlock]

偶遇可愛小狐妖！

佛教禪定學（上冊） - 試讀
小、大、密三乘禪法外，佛典中還說一種「外道禪」，如《楞嚴經》說有十種仙修煉法，此類禪法不為佛教所主張，佛典中對其修法也語焉不詳。據《楞嚴經》，五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等一切法，都可以作為進入禪定的門徑。有云：「雖見諸根動，要以一機抽。」從六根攝一而入，繫緣修止，是佛教修定方法的基本特點。從繫心一緣而入的門徑看，三乘主要禪法，大略可分為七類：第一類，以呼吸為禪門。由攝鼻根而入定，有柔和與剛猛兩種。柔和者數、隨呼吸，安般禪屬此類。剛猛者控制呼吸，有密教之寶瓶氣等。以呼吸為禪門是佛教、印度教、道教等共同使用的方法，是佛教最重要的兩大禪門(「二甘露門」)之一

[妙吉祥如意]

偶遇可愛小狐妖！

小、大、密三乘禪法外，佛典中還說一種「外道禪」，如《楞嚴經》說有十種仙修煉法，此類禪法不為佛教所主張，佛典中對其修法也語焉不詳。據《楞嚴經》，五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等一切法，都可以作為進入禪定的門徑。有云：「雖見諸根動，要以一機抽。」從六根攝一而入，繫緣修止，是佛教修定方法的基本特點。從繫心一緣而入的門徑看，三乘主要禪法，大略可分為七類：第一類，以呼吸為禪門。由攝鼻根而入定，有柔和與剛猛兩種。柔和者數、隨呼吸，安般禪屬此類。剛猛者控制呼吸，有密教之寶瓶氣等。以呼吸為禪門是佛教、印度教、道教等共同使用的方法，是佛教最重要的兩大禪門(「二甘露門」)之一

善哉，善哉！！佛法乃知而能行的宇宙人生最高科學。
老子曰：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
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[Sherlock]

一、氣乃生命之本、生死之根
心氣不二之「氣」，為梵語蒲拉那(prana)或瓦尤(vayu)譯名，亦譯風。蒲拉那是古印度婆羅門教哲學的一個重要概念，從呼吸之氣息意引申為生命之氣，相當於中國古代哲學的「氣」、「炁」、「元氣」。這種肉眼雖然不見其形相，而有力量、運動著的氣，屬四大中的風大所攝，特指作為生命活動動力的風。現代多解釋氣為一種只可以觀察到其指引和組織肉體的效應，而觀察不到它本身實實體的生物場或生命場，認為氣乃人身中的電解液和負載內外的粒子產生的一種弱脈衝電流。無上瑜伽說：氣在肉眼可見的血肉粗身裡層，起著發生、推動、維持眾生生命活動的重要作用，所有眾生，包括沒有意識活動的無想天、「植物人」等，都依氣而生

[藍海千尋]

據《楞嚴經》，五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等一切法，都可以作為進入禪定的門徑。

未顯真實故所入禪定是假。

非經佛陀加持無法登地修習，世間人憑己力入禪定只會是入魔。

[Viirya]

據《楞嚴經》，五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等一切法，都可以作為進入禪定的門徑。

明心見性
妙明真心

[Sherlock]

第二章 禪定的基本原理及指導思想
《授記密意續》云：「有想及無想，施設有情處，彼皆從風生，亦復從風滅。」三界一切眾生，從出生、生存、死亡、中有(死後與再生之間的存在)，到修行解脫成佛，既離不開心識，也離不開氣，皆為心與氣的變化。《金剛鬘續》云：「生、住及死滅，並安住中有，乃至世間觀，皆心、風變化。」氣有用，有質，有色、光、聲，肉眼雖不可見，然可由其所生的觸(氣感)而感觸到它的存在，可由天眼直觀它的形色，由天耳聽到它的聲音。氣粗分為業氣、智慧氣兩大類。業氣，指凡夫業報身所具之氣，以地水火風空五大為體；智慧氣，為產生出世間智慧的物質基礎，以空大為體。業氣與智慧氣，體性終歸是一。最根本的氣，稱最細持命氣、不壞氣、俱生氣、光明氣、智慧氣，為本初自有、不可壊滅的本根，為一切氣之根、人之根、語之因，也是一切現象的根本。《金剛曼荼羅莊嚴續》云：

心中不壞風，光明如燈燭，不變最微細，「阿」即最勝主。

說最細持命氣住於心間，有光，細微難知，以梵文字母之首阿(a，意為本初、無生)表示，乃不變不滅的生命之主、生命本元。此氣與最細心(本來心、本覺)恆不相離，自性是一，為輪迴、涅槃之根本。無上瑜伽以如來藏(心性光明)為出生一切之本，為生死涅槃、有為無為諸法的「所依界」(梵āśraya-dhātu，藏Zhi-ying，今譯「本始基」、「體性基」、「基界」，亦即《阿毗達磨大乘經》偈所謂生死和涅槃所依的「無始時來界」。《珍珠鬘續》說如來藏具五種智慧、五種光明、五種氣等，能變造一切。因無始無明障蔽，不了自性，二元分裂，起無明及執取三界生命形態的阿陀那識。《集智金剛經》謂於心本體光明上顯現黑暗，「即七識之染汙意，與第八識俱。」染汙意(末那)與第八阿陀那識(執受識)，《大幻化網導引法》則說阿賴耶識為心之本體，自性光明，為智慧氣，於彼顯現黑暗，即為第七識之染汙意，與第八識俱。《金剛鬘續》云：「染意即命風，恆常遊行轉，最初轉生時，有如魚行相。」說末那識的體性即是持命氣，此氣在人受生時住於心間，由此漸次生成其餘九種氣，形成胎兒。《集密五次第論》說「從慧起諸風」，謂從自然智(心性光明)生起種種氣，由持命氣「起種種業風」，與識同時，取著於世間，從此起惑造業，輪轉生死。《甚深內義根本頌》云：「身體如何生成者？八識與命氣為主，於三界中和合生。」八邦親尊仁波切注說，身體本從心識的一部分成辦，係由第七識染汙意牽引動搖屬無記性的阿賴耶識，從本來最細智慧氣生起持命氣，「染汙意為命氣體」，持命氣染汙意的作用。先天持命氣(相當於道教內丹學所言先天元氣、祖氣)與父母精卵結合為一體，由染汙意執持阿賴耶識的「行意」(生的意志)氣變為有製作身體功能的「業氣」，業氣蕩漾，生涎、生蕩、生動、生團，進行其製造身體的工作，依次生持命氣等十種氣，及食氣等三十一種氣。

...

藏密的心氣不二 佛+道=無上瑜伽？!

[Sherlock]

登地修習

佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麁重為所對治。謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡；及彼麁重為所對治。於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡；及彼麁重為所對治。於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼麁重為所對治。於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡；及彼麁重為所對治。於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡；及彼麁重為所對治。於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡；及彼麁重為所對治。於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡；及彼麁重為所對治。於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡；及彼麁重為所對治。於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麁重為所對治。於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡；及彼麁重為所對治。於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡；及彼麁重為所對治。善男子！由此二十二種愚癡及十一種麁重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」

超子地境界(過佛子地境界)->如來地->如來自到境界(如來的自性和真實狀態)

[藍海千尋]

於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡；及彼麁重為所對治。於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡；及彼麁重為所對治。

愚痴者，假也！

如來地非如來。

何謂如來地？

何是如來？

佛地非佛。

何謂佛地？

何者名佛？

[cyc320]

於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，(於因地未完全「無眾生相」)二者、悟入微細祕密愚癡；(於因地未完全「無壽者相」)及彼麁重為所對治。(於因地未完全「只問耕耘，不問收穫」)於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，(於因地未完全「慈陰妙雲」)二者、極微細礙愚癡；(於因地未完全「覆涅槃海」)及彼麁重為所對治。(於因地未完全「只問耕耘，不問收穫」)