種子起現行的故事

[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。

為何明明阿陀那識（真識）、阿賴耶識（現識）、七轉識（分別事識）等，共有有九識，而經文卻說只有（八相）？？？？

因為，第九阿陀那識（真識）為一切種子境界，這就是金剛經講的（見相非相，即見如來）的證量境界。
真相識，第九阿陀那識一切種子，諸識之緣起（是相非相），所以說唯有八相，指第八阿賴耶識與七轉識，共八相。

楞嚴經
陀那微細識，真非真恐迷。我常不開演，恐彼執為我。
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[Viirya]

就入楞伽經而言三種譯本均只說八識

[電火]

何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。
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有別於 只講(心,意,意識),從1數到8

[電火]

資量位
學佛也要吃飯

[恆不住]

就入楞伽經而言三種譯本均只說八識

　
宗鏡錄

入楞伽經卷第九
八九種種識，　　如水中諸波。
依熏種子法，　　常堅固縛身；

依成唯識論云。八識自性。不可言定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣。相應異故。起滅異故。熏習異故。楞伽經頌云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。如是一切識類差別。名為唯識。

意思是說：
云何唯識上只說第八識而不說九識或十識...等？
因為第八識自性就是自性清淨心、緣起性空故第八識實性即是真如。
若因果上說有淨染之分，第八識純淨者就是真識，第九識，
有染分者阿賴耶識，有所知障者異熟識。

[恆不住]

有說：業感緣起說：6識
有說：阿賴耶識緣起說：8識
有說：如來藏真心緣起說：9識
沒聽說甚麼緣起說：只3識(心、意、意識)。

[電火]

何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。
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有別於 只講(心,意,意識),從1數到8

諸論皆云:眾生依心意意識轉
不云:眾生依心意意識轉故五識身轉

<<解深密經>>與<<四券楞伽>>皆說五識身轉
<<壇經>>亦云:前五識轉成 成所作智

[電火]

請不要說從小到大五識身都沒變化
土牛與水鹿之別就是證明

[Viirya]

相對於以下這段
何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。

梵文譯本如下
大慧，善不善即謂八識。云何為八？謂如來藏名為藏識、意、意識，及外道描述之五識聚。
今者，大慧，善不善剎那輾轉差別，[五蘊]身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，
即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，
執取形態及形相差別，此於剎那際完成，我說此等為剎那法。

此段是在解說前段
大慧，一切法，我等說為一切法者，是善不善、有為無為、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。五取蘊以心意意識[習氣]為因，凡愚淺智者，於心意意識上作增上，故[五取蘊]被計為善不善。

[電火]

相對於以下這段
何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。

梵文譯本如下
大慧，善不善即謂八識。云何為八？謂如來藏名為藏識、意、意識，及外道描述之五識聚。
今者，大慧，善不善剎那輾轉差別，[五蘊]身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，
即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，
執取形態及形相差別，此於剎那際完成，我說此等為剎那法。

此段是在解說前段
大慧，一切法，我等說為一切法者，是善不善、有為無為、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。五取蘊以心意意識[習氣]為因，凡愚淺智者，於心意意識上作增上，故[五取蘊]被計為善不善。

云何為八？謂如來藏名為藏識、意、意識，及外道描述之五識聚。==梵譯本==
此譯本有別於佛經,把外道加入
又 宋譯本言明不建立七識有別於外道