白雲守端（1025—1072）北宋臨濟——楊歧禪派著名大師，住安徽舒州白雲山海會寺。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事在心頭，便是人間好時節。
宋·納堂思

品析：大自然給與人們的 可以說是太周到了，春花秋月，夏風冬雪，五穀牛羊，應有盡有，但人間、人心老是有那麼個陰影，那麼些煩惱擱在那裡，使人間、人心兩不太平。
參禪過來的人，如同雲門大師所說："日日是好日"，因為禪師是"無事人"，不像那些把榮辱得失、是非成敗背在背上放不下，自然心中勞累，日子也不太平。
若人們在自然之中，在社會生活之中 有禪的境界，做到了"若無閒事在心頭"，也就是把那一切 放在"暗窗"裡，不僅口中"默然"，而且心裡也"默然"，那就會處在"人間好時節"之中，就會感到"日日是好日"
——當然，這並非要人們去出家，更非要人們迴避生活，回避矛盾，而是要以更大的熱情 去投入其中，但不會為其所累，因為你從中 得到了"自在"

淨澄禪師的山居詩數首——
"寰中獨許五台高，無位真人伴寂寥。
一任諸方風浩浩，常空兩眼視雲霄。 ”

"甘貧林下思悠悠，竹榻高眠石枕頭。
格外生涯隨分定，都緣胸次略無求。 ”

"自住丹崖綠水傍，了無榮辱與閒忙。
老僧不會還源旨，一任青山青又黃。 ”

"深隱岩阿不記年，名韁利鎖莫能牽。
七斤衫子重聊補，日炙風吹愈轉鮮。 ”

"飒飒春風和鳥哀，清音直到耳邊來。
爐燒柏子端然坐，對月殘經又展開。 ”

第一，無念。 念就是概念，也就是名言。 名言表述的是一切具體的事物。 同一個具體事物 可以用多種名言來表達，究竟哪一個名言 能夠把這件事物 表述清楚呢？ 我們能否從名言上 看到事物的本質呢？ 親證一切法的實相呢？ 不能，因為名言概念 和事物本身有十萬八千里的距離。 名言是隨著時間、地點、人物的不同而安立的，不是事物本身。 要認識事物本身，一定要離開名言，透過名言，不要在文字上兜圈子。 認識事物的實相是要通過不立文字，親見本來。 所以，六祖大師的頓教法門"先立無念"為宗旨。

第二，無相。 具體的事物有名有相。 名相只能是引導人們 去接觸事物本身，名相並不是那件事物。 而且，由於主客觀條件的改變，相也會有歪曲錯誤的反應。 所以要離相，要離名。

第三，無住。 住，實際上首先是把一切事物 看作是靜止的、不變的、永恆的，那就是住。 一切事物是不是如此呢？ 不是的。 一切事物是瞬息萬變，遷流不息的。 孔子對顏回說：交臂之間（時間極短的一瞬間），我孔子 已經不是原來的孔子，你顏回 也不是原來的顏回。 孔子深刻地認識到 諸法無住的實相，交臂之間 新新不已。

認識到無念、無相、無住，對於我們破無明、斷煩惱、除二障、顯真理來說，就是最銳利的思想武器。
我們之所以有迷惑，就是從名相而來，就是從一切法 常住不變的執著而來。
實際上，事物本身，實相本身，是離相離名的。
我們的意識 面對這個世界，就像流水一樣不斷地翻騰，種種妄想分別，對於離相離名的 真理實相不瞭解，這個時候 應該怎麼辦呢？
就要有甚深的智慧、無上的般若，來覺照，來觀照。

殺人刀 就是截斷眾流。
涵蓋乾坤 加隨波逐浪，就是活人劍。
我們雲門三句也是殺人刀，也是活人劍，並同時具足。
我們看老和尚經常也在用殺人刀，人一來，一個刀子 就給你殺過去了，直取人的性命;
棒子敲過去的，也是取人性命的。
但是，取人性命的同時，也是讓他活過來啊！ 他是同時具足，殺、活同時的。 雖然這是上古的風規，在禪宗裡面，卻是一枝常青藤，永遠不會過時，永遠都是現成起用、現在當用的。

"若論殺也，不傷一毫;若論活也，喪身失命。"
他並不是真正拿著刀去殺人、殺牛羊、殺豬、殺雞，不是。 他是念頭上的功夫，傷不了一毫的。 我們說才叫轉嘛。 殺是轉，不傷一毫;活，也是轉身，喪身失命。 喪什麼身？ 失什麼命？ 把我們煩惱的固有的這個我，把他丟下，把凡夫這個我把他丟下了，轉凡成聖嘛。 這個多舒服呢？
"所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。"
向上一路是無論誰都沒法傳的，為什麼呢？ 不可說，不可說，描也描不成，畫也畫不就，你怎麼去傳呢？ 我們在這一系列的公案里，每則都有不可傳的感覺。 臨濟大師在黃檗那挨了三頓棒，傳了他什麼呢？ 什麼都沒有傳，就是挨了三頓棒。 挨了三頓棒，在大愚和尚那裡被點那麼一下，他就悟了。 悟的什麼呢？
"原來黃檗佛法無多子！"
為什麼無多子，無法可傳嘛。 雪峰在德山裡那，德山老和尚說："吾宗無語言，實無一法予人。 "——給你揭底吧，禪宗是連語言都不需要的，沒有一個什麼什麼具體的法可以傳給你，沒有什麼寶貝可傳，你死了這個心吧！ 所以向上一路，千聖不傳。

"若論殺也，不傷一毫;若論活也，喪身失命。"
他並不是真正拿著刀去殺人、殺牛羊、殺豬、殺雞，不是。 他是念頭上的功夫，傷不了一毫的。
我們說才叫轉嘛。
殺是轉，不傷一毫;
活，也是轉身，喪身失命。
喪什麼身？ 失什麼命？ 把我們煩惱的固有的這個我，把他丟下，把凡夫這個我 把他丟下了，轉凡成聖嘛。
這個多 舒服呢？ "所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。"
向上一路 是無論誰都沒法傳的，為什麼呢？ 不可說，不可說，描也描不成，畫也畫不就，你怎麼去傳呢？
我們在這一系列的公案里，每則都有不可傳的感覺。 臨濟大師在黃檗那挨了三頓棒，傳了他什麼呢？
什麼都沒有傳，就是挨了三頓棒。 挨了三頓棒，在大愚和尚那裡 被點那麼一下，他就悟了。
悟的什麼呢？ "原來黃檗佛法無多子！"
為什麼無多子，無法可傳嘛。
雪峰在德山裡那，德山老和尚說："吾宗無語言，實無一法予人。 "——給你揭底吧，
禪宗是連語言都不需要的，沒有一個什麼什麼具體的法可以傳給你，沒有什麼寶貝可傳，你死了這個心吧！
所以向上一路，千聖不傳。

新老怪 寫: ↑週五 7月 30, 2021 4:22 pm
雪峰在德山裡那，德山老和尚說："吾宗無語言，實無一法予人。 "——給你揭底吧，
禪宗是連語言都不需要的，沒有一個什麼什麼具體的法可以傳給你，沒有什麼寶貝可傳，你死了這個心吧！
所以向上一路，千聖不傳。

不是沒有寶貝可傳
而是你本身的本性，就是寶貝
本性不需要別人傳給你，是你早就有的寶貝。

你沒有的，才能傳給你
你已經有的寶貝本性，不需要別人傳給你。

所以說。向上一路，千聖不傳。
你已經有的，不需再傳。

如何是佛？ '杖林山下竹筋鞭，''丙丁童子來求火'，只管於佛上作道理。 "我們看，象這種機鋒，就是他的悟處。 悟處應"直下穎脫"，如桶底脫落一般。
又如關在黑暗的屋子裡，突然把門窗頓開，陽光透了進來，你便可以看見外面的山河大地，包括屋子裡面的東西，全部都可以看見了。
這裡的「麻三斤」，就象前面說的一樣，要得第一機，如何是佛？ "麻三斤"，就在這麼一個一問一答的直下感受之中。
那個時候有個感受，這個感受，後面的念頭還未動。
就在前念剛滅，後念未生的這麼一剎那間，你感受到的這個叫第一機。
這個機轉瞬即逝，以後一浪一浪的念頭，一波一波的念頭就會湧出。
就象後面的，什麼「杖林山下竹筋鞭」，「丙丁童子來求火」等等之類的。
這些都是落二落三的推論，又進入思維流，分別思維之中去了。
如果"於佛上作道理會"，那麼就十萬八千里，隔得太遠了。

雪竇祖師在這裡說：「若恁么作展事與投機會，正似跛鳖盲龜入空谷，何年日月尋得出路去！ "
展事、投機，是禪門裡面非常堂皇的一件事，接引初機，接引老參向上，都是要作展事與投機。
這個投機必須心明眼亮，如果用 「丙丁童子來求火」，只管於佛法上作知見、作道理，
恰恰就好似「跛鳖盲龜入空谷」，不知道何年何月 才能找到出路啊！

第一，無念。 念就是概念，也就是名言。....第二無相.....第三無住....無念、無相、無住

入楞伽經云.五法三自性中五法前三法?....

憨山大師說：
「一切眾生生死苦具，皆以有我而成。
無上菩提福慧莊嚴，皆以無我而至。」
眾生皆誤以為有一個「我」的存在，因而有了「物、我」的對立，於是所有一切相對的境界相，如善惡、美醜、愛憎、取捨、得失、吉凶、福禍等等，就隨之應運而生。
吾人皆認為身體、感受、想法與念頭，都是真實存在的。
所以，面對眼前的境界 所產生的種種情緒，也認為是真實的。
殊不知，這些只是四大五蘊假合 而有的幻相。

佛法開示我們，人的身體是地、水、火、風，四大假合而有的。「地」，代表的是質粒，如身體中的毛髮齒骨皮肉；「水」，代表流質的東西，如膿血涕淚唾液尿汗等；「火」，代表體溫；「風」，是氣息，如四肢動轉。若從科學的角度來分析的話，人的身體是由種種的器官組織而成；而這些組織，經過分析研究之後，知道它不過是一些元素所組成的。任何物質最終分析的結果，無非是能量與波動的結合而已。而能量與波動的本身，就是不存在的物質。而人的感受、想法與念頭，都是由於外在環境的因素所引起的。例如，肚子餓了，就想要吃東西來裹腹；當吃飽了，這種飢餓的念頭就消失，不復存在了。所以，也無實質性的物質存在，都是虛妄。