他是阿誰（謝力《我與無門關》）

第四十五則　他是阿誰

〖公案〗

　　東山演*1師祖曰：“釋迦、彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？”

【語譯】

　　東山法演說：“有一個人，釋迦、彌勒猶是他的奴僕，你知道他是誰嗎？”

〖評唱〗

　　無門曰：“若也見得他分曉，譬如十字街頭，撞見親爺相似。更不須問別人道，是與不是。”

【語譯】

　　無門曰：“你如果能理解這個問題，就好像在十字路口，碰見親生父親，不須要再問人家路要怎麼走，你說對還是不對！”

〖頌曰〗

　　　　他弓莫挽　　他馬莫騎
　　　　他非莫辨　　他事莫知

【語譯】
　　　 別人的弓不要挽，
　　　　別人的馬不要騎，
　　　　別人的是非不要干預，
　　　　別人的事情不要知道。

【題解】
　　他是誰？他就是釋迦、彌勒的主人。
　　誰又是釋迦、彌勒的主人？
　　誰都可以成為釋迦、彌勒的主人。只要你各方面都超越釋迦、彌勒，釋迦、彌勒自然聽你使喚，你也就自然成為釋迦、彌勒的主人。

　　無門說，這一則公案 有如一個人在十字路口徬徨的時候，遇到自己的親人，他不須要再找人問路了。但是無門忽略了一個問題，要是你的親人 也和你一樣，徬徨在十字路口，那該怎麼辦？

　　最後，無門以一闕非常遁世的偈子：“他弓莫挽，他馬莫騎，他非莫辨，他事莫知。”來做為公案的總結，你說說看，無門的動機是什麼？



【參究】

　　他是阿誰？

【註解】
*1　　東山演，即唐蘄州五祖山法演禪師，生於錦州之鄧氏，嗣白雲之端和尚。端嗣楊岐之會，會嗣慈明之圓，臨濟下之九世也。嗣演之法者，為佛果之勤，佛鑑之勤，佛眼之遠，世呼曰三佛，宋徽宗崇寧三年寂。

　　（謝力《我與無門關》）

他是阿誰（慧開《無門關》）


四十五　他是阿誰

　　東山師祖曰：“釋迦、彌勒猶是他奴，且道：他是阿誰？

　　無門曰：若也見得分曉，譬如十字街頭撞見親爺相似，更不須問別人道是與不是。

　　頌曰：

　　　　他弓莫挽，他馬莫騎。他非莫辨，他事莫知！

　　（無門慧開《無門關》）


　　東山師祖：即五祖弘忍。

　　他奴：他（它）的奴僕也。

　　阿誰：猶言何人也。古詩：“家中有阿誰？”三國志：“向者之論，阿誰為失？”阿，今作暱稱用語。

　　是與不是：今作“是不是”。

●此「無」字公案，也是師傳口訣「無」字真經，若悟此即是不立文字，教外別傳，口傳心受，故云須默會之，非在言說，智者請深觀之，此「無」字不在心意識內，故須明見諸法不生，才是「無」之真實義。

偈曰：
莫行心處路，莫坐無處功，
有無二俱離，廓然天地空。

又偈：
眾生與佛皆名相，名相無實立有無，
假名相中生分別，不了真諦第一義。

長沙進步（萬松行秀《從容庵錄》）


　　示眾雲。金沙灘頭馬郎婦。別是精神。琉璃瓶裡搗滋糕。誰敢轉動。不入驚人浪。難逢稱意魚。寬行大步。一句作麼生。

【舉】長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何（早晨有粥）。
會良久（問著便屎臭氣）。
僧雲。見後如何（更與挑剔）。
會雲。不可別有也（只向屎堆裡跶倒）。
僧回舉似沙（走口送舌漢）。
沙雲。
百尺竿頭坐底人（竿下底一場[懺-千+麼][懺-千+羅]）。
雖然得入未為真（孤危不立道方高）。
百尺竿頭須進步（甚底大如個割捨）。
十方世界是全身（始信蒲團不是天）。
僧雲。百尺竿頭如何進步（果有這個在）。
沙雲。朗州山。灃州水（築著磕著）。
僧雲。不會（可煞聰明）。
沙雲。四海五湖王化裡（一任勃跳）。


　　師雲。湖南長沙招賢大師。諱景岑。覺范雲。禪師大寂之孫。南泉之子。趙州之兄。當時衲子。倔強如仰山者。猶下之。而呼以為岑大蟲。
上堂雲。我若一向舉揚宗教。法堂裡草深一丈。事不護已。向汝諸人道。盡十方世界。是沙門眼。盡十方世界。是沙門全身。盡十方世界。是自己光明。盡十方世界。在自己光明中。盡十方世界。無一人不是自己。我常向諸人道。三世諸佛。共法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等眾生。向甚麼處委。光未發時 尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。
沙令僧問會庵主。主乃南泉下不出世。潛符密證之徒。燈錄列在 末後無機緣語句中。然此話既在。合作一傳。也不為分外。僧作專使。去見庵主。傳長沙法旨雲。庵主未見南泉時如何。會默然。僧進雲。見南泉後如何。會雲。更不可別有也。萬松道。一死不再活。僧回舉似沙。
沙述偈雲。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。此與岩頭道 雪峰德山不會末後句。病痛一般。
萬松常向人道。大似個人把祖父家門。產業並眷屬自身。一契賣卻。置得個水晶瓶子。終日隨形守護。如眼睛相似。莫教萬松見。定與捏破。教伊撒手掉臂。作個無忌諱快活漢。勝默道。撒手懸崖下。分身萬象中。然後朗州山灃州水。四海五湖王化裡。方可配天童水牯牛拖犁拽鈀。頌雲。

玉人夢破一聲雞（開眼不覺曉）。
轉盻生涯色色齊（無盡藏中受用不了）。
有信風雷催出蟄（節氣不相饒）。
無言桃李自成蹊（水到渠成）。
及時節 力耕犁（避者不做）。
誰怕春疇沒脛泥（做者不避）。



　　師雲。天童得超方三昧。略去庵主緊抱竿頭。不敢轉動處。撥動若一向恁麼去。法堂上草深一丈。優波[毛@匊]多。有著身見者。求度於祖。祖曰。求度之法。要信吾言。不違吾教。人曰。既來投師。固當聞命。祖乃化一險崖。山聳喬木。令其上樹。又於樹下。化作大坑 深廣千肘。祖令放腳。其人受教 即放二腳。令放一手。便放一手。令復放手。其人答言。若復放手 便墮坑死。祖曰。先約受教。雲何違我。是時其人 身愛即滅。放手而墮。不見樹坑。即證道果。
長沙朗州山灃州水。謂之善用險崖之句。若非玉人夢破 別有生涯。爭得四海五湖斬新日月。毛詩習習谷風。催之驚蟄。春分後一候。雷乃發聲。漢書。李廣傳贊。桃李無言下自成蹊。
宗鏡雲。既蘊德行。不言而信。若桃李之自成蹊也。又朗州山灃州水。此語乃拖泥帶水邊事。三聖在會下。令秀上座問沙。南泉遷化向甚麼處去。沙雲。石頭作沙彌時參見六祖。秀雲。不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化向甚麼處去也。沙雲。教汝尋思去。秀雲。和尚只有千尺寒松。且無抽條石筍。沙不對。秀雲。謝師答話。沙亦不對。秀舉似三聖。聖曰。若實恁麼猶勝臨濟七步。
聖親上方丈雲。和尚早來答話。可謂光前絕後。沙不答。聖雲。我從來疑著這漢。
佛印頌雲。客見長沙陌路同。令人依約探家風。須彌萬仞磨今古。折草量天枉用功。
古人把定處 放得行竿頭進步。放行時 把得定壁立千仞。為甚麼如此 自由自在。湖南城裡好養民。米賤柴多足四鄰。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷五）

長沙進步（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）


長沙進步


　　長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何（故去探[托-七+友]）。
會良久（當央直示）。
僧雲。見後如何（徹底相窮）。
會雲。不可別有（把定死蛇更無動轉）。
僧回舉似長沙。
沙雲。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真（法身為極故喻竿頭。執法成功失自尊貴）。
百尺竿頭須進步。十方沙界是全身（不執法身十界任緣）。
僧雲。百尺竿頭如何進步（聞訓故追）。
沙雲。朗州山。澧州水（當央直指）。
僧雲。不會（直供）。
沙雲。四海五湖王化裡（註上之機一切渾然）。

　　（主意探竿在手。旨明大功不宰）。總結（不落二邊）。


玉人夢破一聲雞。轉盻生涯色色齊（玉人者 一色也。即涅槃心。忽爾蘇回。萬別千差無不全身）。
有信風雷催出蟄（如蟲在穴。信乎春雷無有不出）。
無言桃李自成蹊（無情草木尚爾春蘇。何況靈賢而不反覺）。
及時節。力耕犁。誰怕春疇沒脛泥（時窮三際處遍十方。事事物物無不當然）。

　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）

百尺竿頭更進步（元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》）


百尺竿頭更進步
元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》


　　三、一念不生 常默在定。

　　一般人總以為明心見性的人 是時時一念不生地 住在默然空中的，否則，即不名開悟。其實發明心性 即為大總持，能起一切妙用 而無所不具。若一念不生的 守住空境，不能活潑潑見之於用，即死在空相上，非但不能得真實受用，也無從徹見全身。

　　昔有一會和尚 曾參南泉來，有僧問：“和尚見南泉後如何？”會默然。
僧又進問雲：“和尚未見南泉前怎麼生？”
會曰：“不可更別有也。”觀此語會和尚 著在默然空裡。
所以長沙和尚說他：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭更進步，十方世界現全身。”
斯道須淨裸裸、赤灑灑；縱橫自在、與奪無拘；一絲不掛、一塵不染；定亦得、動亦得；行住坐臥 無可無不可，方是真悟。

　　（元音老人《禪海微瀾·眼處聞聲始得知》）

行住坐臥 無可無不可，方是真悟。

百尺竿頭須進步（楊新華《勵志詩詞名句》釋評）

“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”賞析


【詩詞名句·出處】

百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
——出自《五燈會元·湖南長沙景岑招賢禪師偈》


【年代·作者】
唐代·景岑禪師

【全文·原文·全詩】
湖南長沙景岑招賢禪師偈 （釋道原《五燈會元》載）

百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。

【釋義·賞析·引用】
十方世界：“十方”是佛教關於空間的說法，包括四面八方和上下。佛教認為，世界如恆河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。


唐代景岑和尚，號招賢大師。長沙人，幼年出家，為南泉弟子。住洞庭湖長沙山，大開化門，機鋒敏捷，同道敬為虎和尚。這首偈詩是景岑禪師 在與僧眾談佛理時出示的。在另一部佛教典籍《景德傳燈錄》中也記載了這首偈詩，其中“百尺竿頭”作“百丈竿頭”：“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。”

“百丈竿頭”或“百尺竿頭”即百丈高的竿子頂端 或百尺高的竿子頂端，是佛教用語，指極高處，比喻道行修養的極高境地。“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真”的意思是說，道行修養到了很高程度便停止不前的人，雖然也算登堂入室了，但還未達到“真”的境界。“百尺竿頭須進步”是針對上面的“不動”說的，意思是即使道行修養達到了很高的境界，仍須繼續修煉，不斷進步。下一句“十方世界是全身”就是佛教所說的“真”的境界，意思是到那時“十方世界”就是你的整個身體，你的整個身體就是“十方世界”。

後來“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”這句偈詩在使用中，基本脫離了原本的佛教義理，成了勵志詩句。用於勸勉、激勵人們在學習、生活、工作中，不要滿足於已取得的成績，要再接再厲，爭取達到更高的境界。並由此詩句提煉出了成語“百尺竿頭，更進一步”。運用舉例：宋·朱熹《答鞏仲至》：“然感左右見顧之重，若以為可語此者，故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。”另茅盾《漫談文藝創作》：“學習是深刻領會了人家 在表現手法上的特長以後，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進一步。”

（楊新華《勵志詩詞名句》釋評）

百尺竿頭須進步，十方世界現全身（湛愚老人《心燈錄》）


百尺竿頭須進步　十方世界現全身

　　斯道能得此我，即是大總持。然不能見之於用，而活潑潑地，便著於我相。
昔有一會和尚，僧問會曰：“和尚見南泉後何如？”會默然。僧曰：“和尚未見南泉已前作麼生？”會曰：“不可更別有也。”觀此句，會和尚已知有我，但以默然 則執定默然，豈不是還未離竿頭，全身未現？
所以長沙說他：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”
此事要赤條條 光裸裸，縱橫自在，不要緣一絲毫。默然也可，開口也可，行住坐臥無往不可。
那百尺竿頭 值得什麼干屎橛？你若戀定默然，即是默然邪禪，乃是我著於默然之相，即是我相。經所雲者，當要委悉。
　
　（湛愚老人《心燈錄》卷三）

竹竿偈（郭生旭《禪詩三百首》高僧篇）

竹竿偈
---唐.長沙景岑禪師祖師

百尺竿頭不動人，
雖然得入未為真，
百尺竿頭須進步，
十方世界是全身。

著者小傳：長沙景岑（生卒年不詳），晚唐五代時禪僧，湖南長沙人，法號招賢，得法於南泉普願禪師，初住長沙鹿苑，大宣教化，世人稱為“長沙和尚”。機鋒峻峭，應對禪師時喜作大蟲（老虎）撲噬之狀，故號岑大蟲。

賞析：這是一首在禪門中 流傳甚廣的名偈。“百尺竿頭不動人”，修行已經到達百尺竿頭 而“如如不動”，這是境界極高的表現。然而這是否 就是絕頂之境呢？是否到了此時 就可以萬事大吉了呢？“雖然得入未為真”，即便如此，卻仍然尚未到達無上的一真實界，不能完全契入 諸佛智慧覺海而成無上士。
何謂無上士？《涅槃經》曰：“有所斷者名有上士，無所斷者名為無上士。”無上士即超越常無常、樂無樂、我無我、淨無淨之諸佛不二境界。
百尺竿頭的頂端，仍是有道可求，有法可得，故並未究竟。
禪師鼓勵諸學者 應繼續向上，不可得少為足。“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”，至此方乃親證如來涅槃至境，所謂“身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當”。“百尺竿頭向上”則海闊天空，雲開月亮，涅槃生死同一如，煩惱菩提無二相，十方世界即是吾身，吾身即是十方世界。

（郭生旭《禪詩三百首》高僧篇）

在佛道裡又稱「本來面目」為「本地風光」「本分之因地」等來表現，主要是按照本然 毫不摻雜人為造作，指人人本來現成的，個個圓具的佛心 顯露出來的禪語。
又有禪師以「眼橫鼻直」或以「青山綠水」等等形容它，甚至有以「尼姑是女人做」的稱謂來形容本來面目。儒家亦有「人莫不飲食」「誰能出不由戶」等等言詞 以示本來面目。
總上吾人應觀察 日常生活當中，處處之行為 去了悟吾人本來面目，如痛就叫、癢就笑，甚至尿尿、大便，何處不是咱的本來面目。
又如春天一到 百花就開，秋天一來 樹葉自然地褪色，此皆是天地造化之本來妙相。
因為天地萬物之變化 有其自然法則，此為萬物之本來面目。