竿頭進步（心平如願《無門關》）
第四十六則 竿頭進步
【公案】
石霜和尚雲：「百尺竿頭如何進步？」
又古德雲：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」
【語譯】
石霜和尚說：「已進至百尺竿頭的境界，要怎樣再進步呢？」
古代賢德說：「已到百尺竿頭處的人，雖然已入道但未是真。必須在百尺竿頭上更進步，才能在十方世界展現，攝化萬機。」
【評唱】
無門曰：「進得步、翻得身，更嫌何處不稱尊。然雖如是，且道！百尺竿頭如何進步？嗄！」
【語譯】
無門說：「能進得步，就翻得了身，那怕到時不能稱尊。話雖如此，請說說看，百尺竿頭，要怎樣更進一步呢？嗄！」
【頌曰】
瞎卻頂門眼 錯認定盤星 [拚-ㄙ+ㄊ]身能捨命 一盲引眾盲
【語譯】
頂門慧眼不明，因此錯解了真意。未得真境之人，議論該境界的做法，好像是拚命的人，恐怕連自己的命都會舍掉，也像是自己是個盲人，卻引導著一群盲人前進，實在是危險至極。
【附參資料】
一、星雲法師文
唐代著名禪師長沙和尚 自律甚嚴，他常自我策勵：「已經達到百尺竿頭的人，不能就此歇息停止，還要繼續往上，因為如果繼續留在原地，就永遠無法得到真正的省悟，也永遠無法獲得真理。」
肯下苦心的人，常在「進」步當中，這是可以理解的；但是，已經到達百尺竿頭的頂端，還要往上一著、更「進」一步，這代表什麼意義呢？
禪宗著名的「牧牛圖」或稱「十牛圖」共有十張圖，代表十個「尋找本來面目」、「尋找失去的那頭『心』牛」的過程，包括：
一、尋牛，二、見跡，三、見牛，四、得牛，五、牧牛，六、騎牛歸家，七、忘牛存人，八、人牛俱忘，九、還本歸源，十、入廛垂手等十幅。
而最後一幅「入廛垂手」中的「廛」即城市、街坊之意，亦即修行者在尋到心牛、尋回本來面目獲得證悟之後，不應停駐原處，戀棧證悟後的境地；而是要反過身來，勇於回到紅塵，回到原來的俗世人間，繼續度化眾生，繼續「度眾的修行」。
英國有句諺語：「出外旅行，旅行結束後就回家。」
禪者也說：「上山之路，即下山之路。」
有去有回，由上轉下，去與回，上與下是同一概念。
創立日本紫野大德寺的大燈國師，悟道之後 又花了二十年的時間，到五條橋下，與乞丐一起生活；創立日本花園妙心寺的 關山國師，悟道之後 又花了八年的時間，到岐阜的深山中，為人做勞役，與工人們一起生活，這即是典型的「入廛垂手」，亦即「百尺竿頭 更進一步」的真義。
我們更從精進的禪的修行者口中聽到他們的自勉：
「釋迦牟尼佛和達摩祖師現在還在修行。」
這雖是自勉，而且佛陀和達摩 事實上確不在人間，但今天他們的經文和佛法 流布民間，要比歷史上任何一個時代更為廣泛、更無所不在。佛陀和達摩都強調「無相」，君不見無相釋迦和無相達摩 如今都化為千百億的分身（佛經）嗎？
二、戒邪淫網文
長沙招賢是南泉的弟子。
一日，長沙招賢遣僧問會和尚：「和尚見南泉後如何？」
會和尚默然。
僧又問：「和尚未見南泉以前怎麼樣？」
會和尚說：「不可更有什麼不同。」
僧回復招賢，招賢示一偈：
百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
僧問：「百尺竿頭如何進步？」
招賢道：「朗州山，灃州水。」
僧說：「我還是不懂。」
招賢道：「四海五湖皇化裡。」
通經通教，猶如「百尺竿頭」，不可不謂不高。然而，高踞在「百尺竿頭」而「不動」，尚非真正的「見性」。
真正「見性」，是活潑潑的「現量」境界，所謂「四海五湖皇化裡」，「滿目青山萬萬秋」。
「百尺竿頭」，更進一步，無形無相，無高無下，十方世界，打成一片。見師之前後，本無差別，所謂「悟了同未悟」。
禪者證見「佛性」後，還要發大悲心，回入污濁的塵世中 去普渡一切眾生。
只有在污濁的世間普利群眾，才能真正地弘揚佛法。佛菩薩唯有一個「法身」，但為了救度眾生，隨緣應現，又有「千百億化身」。
或問：「如何是清淨法身？」
答曰：「灰頭土面。」
灰頭土面即指隨緣應現，並在形相上混同凡俗的種種化身。
佛教以世間為污濁，以出世為清淨。但是世間、出世間又要打成一片。
因此，「百尺竿頭」上再進一步，就是從那上面下來，普利群生。
在孤峰頂上，目視雲霄之後，還須回到十字街頭，灰頭土面。
入世時有份目視雲霄的出世的智慧與心境，出世時有種灰頭土面的入世的熱誠與精神。這便是圓悟禪師所指出的：
有時灰頭土面即在萬仞峰頭；
有時萬仞峰頭即是灰頭土面。
（心平如願《無門關》）
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
竿頭進步（白雲禪師《無門關的探討》）
竿頭進步
舉：石霜和尚雲：“百尺竿頭，如何進步？”又古德雲；“百尺竿頭坐底人，雖然得入末為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身”。
無門曰：進得身，翻得步，更嫌何處不稱尊？雖然如是，且道百尺竿頭，如何進步？嗄！
頌曰：瞎卻頂門眼，錯認定盤星，摒身能捨命，一盲引眾盲。
野老曰：
竿頭窮途，百尺進步，無異窮目上樓，樓有盡處；摒身捨命事小，極至飽和歸零，畢竟天老地荒有時盡，此恨綿綿無絕期！因此，無門道出 進步翻身之句，只是情急揮慧劍，事後不免懊惱唏噓！
大德！貪著那份金碧輝煌，享樂那份逍遙自在，何如停步原地，在百尺竿頭之上，加一根千尋水泥柱，君不見，大都市中，廈樓林立，互相競爭，悉皆打著旗號，為別人的身份地位著想麼！
（白雲禪師《無門關的探討》）
竿頭進步
舉：石霜和尚雲：“百尺竿頭，如何進步？”又古德雲；“百尺竿頭坐底人，雖然得入末為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身”。
無門曰：進得身，翻得步，更嫌何處不稱尊？雖然如是，且道百尺竿頭，如何進步？嗄！
頌曰：瞎卻頂門眼，錯認定盤星，摒身能捨命，一盲引眾盲。
野老曰：
竿頭窮途，百尺進步，無異窮目上樓，樓有盡處；摒身捨命事小，極至飽和歸零，畢竟天老地荒有時盡，此恨綿綿無絕期！因此，無門道出 進步翻身之句，只是情急揮慧劍，事後不免懊惱唏噓！
大德！貪著那份金碧輝煌，享樂那份逍遙自在，何如停步原地，在百尺竿頭之上，加一根千尋水泥柱，君不見，大都市中，廈樓林立，互相競爭，悉皆打著旗號，為別人的身份地位著想麼！
（白雲禪師《無門關的探討》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
竿頭進步（明超《無門關夾注》）
竿頭進步
石霜和尚（石霜楚圓禪師）雲：“百尺竿頭如何進步（已經百尺長竿的頂端，怎樣才能再向前一步呢）？”
又，古德（前輩）雲：“百尺竿頭坐底人（修行用功到了 沒有任何妄想執著 都沒有了的人，如同坐在百頭長竿的頂端，再往前是無路可走了），雖然得入未為真（這樣的人 雖然有修行上 有了親身的真實體驗，但嚴格來講，並沒有達到 真正的究竟之處）。百尺竿頭須進步（即使是到了百尺竿頭，還是要能夠再向前一步），十方世界現全身（就在你向前一步的時候，整個天地宇宙就會全體呈現）。”
無門曰：“進得步，翻得身（能夠在百尺竿頭進步翻身，突破有限而達到無限，超越必然王國而進步自由王國），更嫌何處不稱尊（還有什麼地方 你還不能自在無礙呢）？然雖如是（雖然話是這麼講），且道百尺竿頭如何進步（且問你究竟怎樣 才是在百尺竿頭進步翻身）？嗄（音á，同“啊”）？”
頌曰：瞎卻頂門眼，錯認定盤星。拼身能捨命，一盲引眾盲。
頌文大意：可笑而可嘆，你們這些妄想 能夠在百尺竿頭再進一步的人！弄瞎了自己頂門上的智慧眼！完全打錯了主意！你認為真的完全舍卻身心性命 就能夠絕處逢生 大徹大悟嗎？懸崖撒手的做法 只不過是白白地丟掉你的性命，完全是一個瞎子領頭，一群瞎子跟著往火坑裡跳而已！
（明超《無門關夾注》）
竿頭進步
石霜和尚（石霜楚圓禪師）雲：“百尺竿頭如何進步（已經百尺長竿的頂端，怎樣才能再向前一步呢）？”
又，古德（前輩）雲：“百尺竿頭坐底人（修行用功到了 沒有任何妄想執著 都沒有了的人，如同坐在百頭長竿的頂端，再往前是無路可走了），雖然得入未為真（這樣的人 雖然有修行上 有了親身的真實體驗，但嚴格來講，並沒有達到 真正的究竟之處）。百尺竿頭須進步（即使是到了百尺竿頭，還是要能夠再向前一步），十方世界現全身（就在你向前一步的時候，整個天地宇宙就會全體呈現）。”
無門曰：“進得步，翻得身（能夠在百尺竿頭進步翻身，突破有限而達到無限，超越必然王國而進步自由王國），更嫌何處不稱尊（還有什麼地方 你還不能自在無礙呢）？然雖如是（雖然話是這麼講），且道百尺竿頭如何進步（且問你究竟怎樣 才是在百尺竿頭進步翻身）？嗄（音á，同“啊”）？”
頌曰：瞎卻頂門眼，錯認定盤星。拼身能捨命，一盲引眾盲。
頌文大意：可笑而可嘆，你們這些妄想 能夠在百尺竿頭再進一步的人！弄瞎了自己頂門上的智慧眼！完全打錯了主意！你認為真的完全舍卻身心性命 就能夠絕處逢生 大徹大悟嗎？懸崖撒手的做法 只不過是白白地丟掉你的性命，完全是一個瞎子領頭，一群瞎子跟著往火坑裡跳而已！
（明超《無門關夾注》）
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Re: 公案很難懂
兜率三關（心平如願《無門關》）
第四十七則 兜率三關
【公案】
兜率悅和尚，設三關問學者：「
撥草參玄，只圖見性，即今上人性在甚處？
識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？
脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？」
【語譯】
兜率從悅和尚為學者擬就了三道難題：
一、修行者遍歷四方不是為了遊山玩水，而是為了拜訪各地名師見性，即看取自己的佛心佛性。那麼現在，你的佛性 到底在哪裡呢？（上人是對修行者的尊稱）
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的剎那（眼光落地時就是死相現前時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
【評唱】
無門曰：「若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，麤餐易飽，細嚼難飢。」
【語譯】
無門曰：「一個人如果能證知這三轉語，便能隨緣運用自我作主，因此機緣巧合，就能成為一代宗師。如果不能，要知道大口吞食 雖容易飽腹，但不易吸收；細細嚼咽 則不易飢餓，且能體會其中滋味和養身。」（註：此語，指若能持續綿密之修行，將有所體悟，終必得道。）
【頌曰】
一念普觀無量劫 無量劫事即如今
如今覷破個一念 覷破如今覷底人
【語譯】
一個念頭裡，有無量阿僧祇劫。無量阿僧祇劫事，也只是現前這一剎那。如果能看破現前這一念，就能看破現在正現起一念在觀看的人。
【附參資料】
一、兜率三關解釋(佛光大辭典)
即宋代兜率從悅禪師（1044～1091）用以接化學人之三語句。無門關第四十七則（大四八?二九八下）：「
兜率悅和尚設三關問學者：『撥草參玄，只圖見性，即今上人性在甚處？』
『識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？』
『脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？』」
其中，第一關系欲令學人 撥無明之雜草，瞻仰宗門真風，徹見一己心性；
第二關欲令學人識得 本來具有之真性，以期透脫生死之轉變；
第三關欲令學人透脫生死，以便了知畢竟之去處。
又「撥草參玄」即「撥草瞻風」，是禪林用語。
謂撥除無明之荒草，瞻望佛祖之玄風。即截斷妄想，參究玄妙處之意。又指跋涉險路，瞻仰善知識之德風。
洞山語錄（大47?507中）：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲岩道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」
二、南瀛佛教第五卷第五號
「兜率的三關，其中第二關是最要緊的地方，說是：
「識得自性方脫生死，眼光落時如何脫生。」
那是說，如果能識得我們原有的自性，就能脫離生死輪回，可以看到不生不滅的樂園。但到耳朵聽不見、眼睛看不見，站在生死關頭時，斷氣前的一瞬間 如何能從這痛苦中脫出。
這就是這公案的中心。
禪家會提出面對死的實際問題，再認真地加以修行。但如果用若有若無的修行方法，是不那麼容易獲得生死解脫的力量的。
三、兜率從悅禪師悟道因緣
隆興府（今江西南昌）兜率從悅禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓熊，贛州人。從悅禪師少時即投本邑普圓院出家，受具足戒後，一度學習經論。後遊方參學，於道吾山充當首座和尚。
一日，從悅禪師率領幾位僧人，前往潭州（今湖南長沙）雲蓋山海會寺 禮謁守智和尚（黃龍慧南禪師之法嗣）。
守智和尚剛與從悅禪師交談了幾句，便完全摸清了他的底細，笑道：「觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人邪？」
從悅禪師一聽，面紅耳赤，熱汗如雨下，說道：「願和尚不吝慈悲。」
守智和尚於是又跟他交談，並不斷地用語言 逼拶和刺激他。可是從悅禪師 仍然是茫然無所知曉，於是他便請求守智和尚允許他入室參請。
守知和尚問：「曾見法昌倚遇和尚否？」
從悅禪師道：「曾看他語錄，自了可也，不願見之。」
守智和尚又問：「曾見洞山文和尚（寶峰克文禪師）否？」
從悅禪師道：「關西子（克文禪師的外號）沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣，有甚長處？」
守智和尚便道：「你但向尿臭氣處參取。」
從悅禪師於是依教，前往洞山參禮克文禪師，並得其心要。
為了感謝守智和尚的指點，從悅禪師不久又回雲蓋，禮謁守智和尚。
守智和尚一見他，便問：「見關西子後，大事如何？」
從悅禪師道：「若不得和尚指示，洎乎嗟過一生。」
說完便禮謝，尋即又回到克文禪師座下。
不久，從悅禪師即於隆興鹿苑出世弘法。
當時，有一位名叫清素的禪師，曾經久參石霜慈明楚圓禪師，道眼明徹，後於鹿苑附近，寓居一室，很少與人交往。
一日，從悅禪師正在吃蜜漬荔枝，清素禪師偶然從門前經過。
從悅禪師招呼道：「經老人鄉果也，可同食之。」
清素禪師道：「自先師亡後，不得此食久矣。」
從悅禪師便問：「先師為誰？」
清素禪師道：「慈明也。某忝執侍十三年耳。」
從悅禪師一聽，驚疑不已，說道：「十三年堪忍執侍之役，非得其道而何？」
說完便把剩下的果子，贈給了清素禪師，漸漸地兩人的關系 變得親近起來。
清素禪師問：「師所見者何人？」
從悅禪師道：「洞山文。」
清素禪師又問：「文見何人？」
從悅禪師道：「黃龍南。」
清素禪師便感嘆道：「南匾頭見先師不久，法道大振如此！」
從悅禪師一聽，更加驚疑，於是便袖子裡藏著香，到清素禪師的住處，向清素禪師作禮。
清素禪師連忙站起來避開，並說道：「吾以福薄，先師授記，不許為人。」
於是，從悅禪師對清素禪師更加恭敬。
清素禪師被從悅禪師虔誠的求法之心所感動，便說道：「憐子之誠，違先師之記。子平生所得，試語我。」
從悅禪師於是便把自己平生所證所見，統統告訴了清素禪師。
清素禪師道：「可以入佛 而不能入魔。」
從悅禪師道：「何謂也？」
清素禪師道：「豈不見古人道，末後一句，始到牢關？」
就這樣，經過幾個月的鉗錘，從悅禪師終於得到了清素禪師的印可。
清素禪師告誡從悅禪師說：「文（克文禪師）示子者，皆正如正見。然子離文太早，不能盡其妙。吾今為子點破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。」
從悅禪師後於洪州分寧之兜率開法接眾，果然如清素禪師之教，嗣克文真淨禪師之法脈。
從悅禪師平常接人，常設三關以驗學者，猶如黃龍三關：
一曰撥草瞻風，只圖見性，即今上人性在甚麼處？
二曰識得自性，方脫生死，眼光落地時，作麼生脫？
三曰脫得生死，便知去處。四大分離，向甚麼處去？
為了更好地理解從悅禪師的禪法，再看他的三則上堂法語—
上堂：「始見新春，又逢初夏。四時若箭，兩曜如梭。不覺紅顏 翻成白首。直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼。既然如是，牽犁拽耙，須是雪山白牛始得。且道鼻孔 在甚麼處？」良久曰：「叱！叱！」
上堂：「無法亦無心，無心復何舍。要真盡屬真，要假全歸假。平地上行船，虛空裡走馬。九年面壁人，有口還如啞。參！」
上堂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。
諸禪德！大小傅大士，只會抱橋柱澡洗，把纜放船，印板上打將來，模子裡脫將去。
豈知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷常坑，不依清淨界，都無一物，獨奮雙拳，海上橫行，建家立國。
有一般漢，也要向百尺竿頭凝然端坐，洎乎翻身之際，捨命不得。豈不見雲門大師道：知是般事，拈放一邊，直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢。那堪更於他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。
諸禪客！要會麼？剔起眉毛有甚難，分明不見一毫端，風吹碧落浮雲盡，月上青山玉一團。」喝一喝，下座。
從悅禪師圓寂於北宋哲宗元佑六年（1091），謚真寂禪師。有辭眾偈雲：
四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。
四、禪關說(白雲禪師──刊千佛山雜志)
１、引言
禪有關乎？宗下向上一著，以心印心，不立文字，稱之為教外別傳；講求無住、無相、無所得，無有執著，照理，應該無關可立，然而以往禪德卻標有：曰楞嚴，曰黃龍，曰兜率等關名。
若說有關，堂堂古德，碩彥宗師，豈不甘犯有住、有相、有所得之嫌，而成為期期不化執著之輩乎？
曰：非也！宗下古德接引眾生，鑑於眾生之智愚不同，為察驗見地，鍛煉盤桓，勘辨深淺故，而假手段，方便立關，以杜欺誑偏激之弊，而達真參實悟之證。古人婆心過切，萬勿誤解是幸。
２、起源
禪關之說，最早起源於何時何人，無可稽考，唯六祖下百丈諸師，嘗以三句盤詰學人，迨後正名立關者，有楞嚴三關，黃龍三關，兜率三關等，茲分述於後：
楞嚴三關
慈雲法師號遵式，住錫杭州天竺時，有顯貴注楞嚴經，求師印可，時慈師生火起烈焰，指火謂曰：「閣下留心佛法，誠為希有，但今先申三問，若應答契理，當為流通；若其不合，當付之一炬！」顯貴許之。
師曰：「真精妙元，性淨明心，不知如何注釋？
三四四三，宛轉十二，流變三迭，一千百千，為是何義？
二十五經，所證圓通，既無實無優劣，文殊何得取觀音？」
顯貴聞言罔措，師即付火焚之，如是後人依此唱楞嚴三關而出。
黃龍三關
慧南覺禪師居隆興積聖，接引學人時，先詢出家所以，鄉關來歷，然後問曰：「人人盡有生緣處，上座生緣在何處？」
正當機鋒馳辯，師忽伸手曰：「我手何似佛手？」語了，又詢參學諸方宗師所得，隨後忽垂雙腳曰：「我腳何似驢腳？」
如是三十餘年，示此三問，學人鮮有契其意旨者，而天下叢林無不目之為難悟難透之禪關。
兜率三關
從悅禪師號兜率，室中常設三語以問學人，
曰：「撥草瞻風祇圖見性，即今上座性在甚麼處？」
又曰：「識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生會？」
復曰：「脫得生死便知去處，四大分離向甚麼處去？」
後人依此，立為三關。
歷代禪德，標關立說者，文繁不盡，如德山明大師立三句：「截斷眾流，即見本性。函蓋乾坤，即明大事。隨波逐流，即脫生死。」
投子青禪師有雲：「有無今古兩重關，正眼禪人過者難，欲通大道長安路，莫聽昆侖說往還。」
又石林鞏禪師雲：「透得山海關，難脫遮天網，出此雁門關，家鄉明朗朗。」等等，尤以近代荒蕪禪林，關說如雨後春筍，標新立異，曰活道，當面，無門，有餘，如來，性海祖師等，無稽關名，令明眼人聞之噴飯，令宗下兒孫無所適從，誠為吾輩後學可哀可嘆者也！
３、究竟
三關名立，實論無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子，茲舉數則，以闡禪關之究竟：
讀法寶壇經，知六祖三關之序列，六祖初聞金剛經中「應無所住而生其心」即有省，時是破本參闖第一道關卡，
後往黃梅參五祖，聞神秀上座偈有感悟，而得五祖評之為「亦未見性」之偈，是時乃透重關，
迨後五祖召入室，於三鼓為說金剛經，再次至「應無所住而生其心」才得識自本心，見自本性，洞然澈悟，超出生死牢關。
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中 所藏業識種子。
有謂先識「主人公」（自省、聽經聞法省）破迷立信，謂之初關，
然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關，
由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關，而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關，最後了見處，疑惑無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。
清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。
境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。
白雲野僧謂：
看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。以上所舉無論說理各異，卻不外乎本參為一，重關為二，牢關為三，事實上學人行道，如是禪關，乃不可或免之障礙，縱然自古也有善根深厚，多世修得般若智者，或是佛菩薩再生，無須逐步著力，依序過關；
但「向上一路，密不通風」仍不能脫出漸修（或迭世修）而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說？可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺，故野僧謂：需有漸修之因，始得頓悟之果，願共警惕之。
４、結語
禪關之立，非為玄談奧說，綜觀諸祖言行，三關標示，不離「破」「透」「出」三字訣，所謂破者，即破迷立信，透者透悟事理，出者出離生死，茲設一喻以詳釋之：
有蒼蠅徬徨於玻璃窗，東鑽西闖，迷惑不出，蓋彼不識窗外之光，猶隔一層透明玻璃也。總執著眼前撾色無差，光亮不異，一味思痴，與玻璃爭勝負，結果飢渴，疲勞而至冤死，假若蒼蠅能知「破、透、出」三字訣，知玻璃是障而「破」不出之迷惑，「透」悟欲達目的，必須尋覓門戶，得知門戶之所在，展翅穿門而「出」，則窗外之大自在境界得矣，飢渴、疲勞、死亡之牢關出離矣！
最後野僧不揣譾陋，拾取五十二年，於花蓮鳳林蓮社廣結法緣時，一日中夜，禪定中偶得三關，茲冒然述出，以供禪門大德把玩之，並為本身之結語。
明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！
（心平如願《無門關》）
第四十七則 兜率三關
【公案】
兜率悅和尚，設三關問學者：「
撥草參玄，只圖見性，即今上人性在甚處？
識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？
脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？」
【語譯】
兜率從悅和尚為學者擬就了三道難題：
一、修行者遍歷四方不是為了遊山玩水，而是為了拜訪各地名師見性，即看取自己的佛心佛性。那麼現在，你的佛性 到底在哪裡呢？（上人是對修行者的尊稱）
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的剎那（眼光落地時就是死相現前時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
【評唱】
無門曰：「若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，麤餐易飽，細嚼難飢。」
【語譯】
無門曰：「一個人如果能證知這三轉語，便能隨緣運用自我作主，因此機緣巧合，就能成為一代宗師。如果不能，要知道大口吞食 雖容易飽腹，但不易吸收；細細嚼咽 則不易飢餓，且能體會其中滋味和養身。」（註：此語，指若能持續綿密之修行，將有所體悟，終必得道。）
【頌曰】
一念普觀無量劫 無量劫事即如今
如今覷破個一念 覷破如今覷底人
【語譯】
一個念頭裡，有無量阿僧祇劫。無量阿僧祇劫事，也只是現前這一剎那。如果能看破現前這一念，就能看破現在正現起一念在觀看的人。
【附參資料】
一、兜率三關解釋(佛光大辭典)
即宋代兜率從悅禪師（1044～1091）用以接化學人之三語句。無門關第四十七則（大四八?二九八下）：「
兜率悅和尚設三關問學者：『撥草參玄，只圖見性，即今上人性在甚處？』
『識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？』
『脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？』」
其中，第一關系欲令學人 撥無明之雜草，瞻仰宗門真風，徹見一己心性；
第二關欲令學人識得 本來具有之真性，以期透脫生死之轉變；
第三關欲令學人透脫生死，以便了知畢竟之去處。
又「撥草參玄」即「撥草瞻風」，是禪林用語。
謂撥除無明之荒草，瞻望佛祖之玄風。即截斷妄想，參究玄妙處之意。又指跋涉險路，瞻仰善知識之德風。
洞山語錄（大47?507中）：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲岩道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」
二、南瀛佛教第五卷第五號
「兜率的三關，其中第二關是最要緊的地方，說是：
「識得自性方脫生死，眼光落時如何脫生。」
那是說，如果能識得我們原有的自性，就能脫離生死輪回，可以看到不生不滅的樂園。但到耳朵聽不見、眼睛看不見，站在生死關頭時，斷氣前的一瞬間 如何能從這痛苦中脫出。
這就是這公案的中心。
禪家會提出面對死的實際問題，再認真地加以修行。但如果用若有若無的修行方法，是不那麼容易獲得生死解脫的力量的。
三、兜率從悅禪師悟道因緣
隆興府（今江西南昌）兜率從悅禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓熊，贛州人。從悅禪師少時即投本邑普圓院出家，受具足戒後，一度學習經論。後遊方參學，於道吾山充當首座和尚。
一日，從悅禪師率領幾位僧人，前往潭州（今湖南長沙）雲蓋山海會寺 禮謁守智和尚（黃龍慧南禪師之法嗣）。
守智和尚剛與從悅禪師交談了幾句，便完全摸清了他的底細，笑道：「觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人邪？」
從悅禪師一聽，面紅耳赤，熱汗如雨下，說道：「願和尚不吝慈悲。」
守智和尚於是又跟他交談，並不斷地用語言 逼拶和刺激他。可是從悅禪師 仍然是茫然無所知曉，於是他便請求守智和尚允許他入室參請。
守知和尚問：「曾見法昌倚遇和尚否？」
從悅禪師道：「曾看他語錄，自了可也，不願見之。」
守智和尚又問：「曾見洞山文和尚（寶峰克文禪師）否？」
從悅禪師道：「關西子（克文禪師的外號）沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣，有甚長處？」
守智和尚便道：「你但向尿臭氣處參取。」
從悅禪師於是依教，前往洞山參禮克文禪師，並得其心要。
為了感謝守智和尚的指點，從悅禪師不久又回雲蓋，禮謁守智和尚。
守智和尚一見他，便問：「見關西子後，大事如何？」
從悅禪師道：「若不得和尚指示，洎乎嗟過一生。」
說完便禮謝，尋即又回到克文禪師座下。
不久，從悅禪師即於隆興鹿苑出世弘法。
當時，有一位名叫清素的禪師，曾經久參石霜慈明楚圓禪師，道眼明徹，後於鹿苑附近，寓居一室，很少與人交往。
一日，從悅禪師正在吃蜜漬荔枝，清素禪師偶然從門前經過。
從悅禪師招呼道：「經老人鄉果也，可同食之。」
清素禪師道：「自先師亡後，不得此食久矣。」
從悅禪師便問：「先師為誰？」
清素禪師道：「慈明也。某忝執侍十三年耳。」
從悅禪師一聽，驚疑不已，說道：「十三年堪忍執侍之役，非得其道而何？」
說完便把剩下的果子，贈給了清素禪師，漸漸地兩人的關系 變得親近起來。
清素禪師問：「師所見者何人？」
從悅禪師道：「洞山文。」
清素禪師又問：「文見何人？」
從悅禪師道：「黃龍南。」
清素禪師便感嘆道：「南匾頭見先師不久，法道大振如此！」
從悅禪師一聽，更加驚疑，於是便袖子裡藏著香，到清素禪師的住處，向清素禪師作禮。
清素禪師連忙站起來避開，並說道：「吾以福薄，先師授記，不許為人。」
於是，從悅禪師對清素禪師更加恭敬。
清素禪師被從悅禪師虔誠的求法之心所感動，便說道：「憐子之誠，違先師之記。子平生所得，試語我。」
從悅禪師於是便把自己平生所證所見，統統告訴了清素禪師。
清素禪師道：「可以入佛 而不能入魔。」
從悅禪師道：「何謂也？」
清素禪師道：「豈不見古人道，末後一句，始到牢關？」
就這樣，經過幾個月的鉗錘，從悅禪師終於得到了清素禪師的印可。
清素禪師告誡從悅禪師說：「文（克文禪師）示子者，皆正如正見。然子離文太早，不能盡其妙。吾今為子點破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。」
從悅禪師後於洪州分寧之兜率開法接眾，果然如清素禪師之教，嗣克文真淨禪師之法脈。
從悅禪師平常接人，常設三關以驗學者，猶如黃龍三關：
一曰撥草瞻風，只圖見性，即今上人性在甚麼處？
二曰識得自性，方脫生死，眼光落地時，作麼生脫？
三曰脫得生死，便知去處。四大分離，向甚麼處去？
為了更好地理解從悅禪師的禪法，再看他的三則上堂法語—
上堂：「始見新春，又逢初夏。四時若箭，兩曜如梭。不覺紅顏 翻成白首。直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼。既然如是，牽犁拽耙，須是雪山白牛始得。且道鼻孔 在甚麼處？」良久曰：「叱！叱！」
上堂：「無法亦無心，無心復何舍。要真盡屬真，要假全歸假。平地上行船，虛空裡走馬。九年面壁人，有口還如啞。參！」
上堂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。
諸禪德！大小傅大士，只會抱橋柱澡洗，把纜放船，印板上打將來，模子裡脫將去。
豈知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷常坑，不依清淨界，都無一物，獨奮雙拳，海上橫行，建家立國。
有一般漢，也要向百尺竿頭凝然端坐，洎乎翻身之際，捨命不得。豈不見雲門大師道：知是般事，拈放一邊，直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢。那堪更於他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。
諸禪客！要會麼？剔起眉毛有甚難，分明不見一毫端，風吹碧落浮雲盡，月上青山玉一團。」喝一喝，下座。
從悅禪師圓寂於北宋哲宗元佑六年（1091），謚真寂禪師。有辭眾偈雲：
四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。
四、禪關說(白雲禪師──刊千佛山雜志)
１、引言
禪有關乎？宗下向上一著，以心印心，不立文字，稱之為教外別傳；講求無住、無相、無所得，無有執著，照理，應該無關可立，然而以往禪德卻標有：曰楞嚴，曰黃龍，曰兜率等關名。
若說有關，堂堂古德，碩彥宗師，豈不甘犯有住、有相、有所得之嫌，而成為期期不化執著之輩乎？
曰：非也！宗下古德接引眾生，鑑於眾生之智愚不同，為察驗見地，鍛煉盤桓，勘辨深淺故，而假手段，方便立關，以杜欺誑偏激之弊，而達真參實悟之證。古人婆心過切，萬勿誤解是幸。
２、起源
禪關之說，最早起源於何時何人，無可稽考，唯六祖下百丈諸師，嘗以三句盤詰學人，迨後正名立關者，有楞嚴三關，黃龍三關，兜率三關等，茲分述於後：
楞嚴三關
慈雲法師號遵式，住錫杭州天竺時，有顯貴注楞嚴經，求師印可，時慈師生火起烈焰，指火謂曰：「閣下留心佛法，誠為希有，但今先申三問，若應答契理，當為流通；若其不合，當付之一炬！」顯貴許之。
師曰：「真精妙元，性淨明心，不知如何注釋？
三四四三，宛轉十二，流變三迭，一千百千，為是何義？
二十五經，所證圓通，既無實無優劣，文殊何得取觀音？」
顯貴聞言罔措，師即付火焚之，如是後人依此唱楞嚴三關而出。
黃龍三關
慧南覺禪師居隆興積聖，接引學人時，先詢出家所以，鄉關來歷，然後問曰：「人人盡有生緣處，上座生緣在何處？」
正當機鋒馳辯，師忽伸手曰：「我手何似佛手？」語了，又詢參學諸方宗師所得，隨後忽垂雙腳曰：「我腳何似驢腳？」
如是三十餘年，示此三問，學人鮮有契其意旨者，而天下叢林無不目之為難悟難透之禪關。
兜率三關
從悅禪師號兜率，室中常設三語以問學人，
曰：「撥草瞻風祇圖見性，即今上座性在甚麼處？」
又曰：「識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生會？」
復曰：「脫得生死便知去處，四大分離向甚麼處去？」
後人依此，立為三關。
歷代禪德，標關立說者，文繁不盡，如德山明大師立三句：「截斷眾流，即見本性。函蓋乾坤，即明大事。隨波逐流，即脫生死。」
投子青禪師有雲：「有無今古兩重關，正眼禪人過者難，欲通大道長安路，莫聽昆侖說往還。」
又石林鞏禪師雲：「透得山海關，難脫遮天網，出此雁門關，家鄉明朗朗。」等等，尤以近代荒蕪禪林，關說如雨後春筍，標新立異，曰活道，當面，無門，有餘，如來，性海祖師等，無稽關名，令明眼人聞之噴飯，令宗下兒孫無所適從，誠為吾輩後學可哀可嘆者也！
３、究竟
三關名立，實論無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子，茲舉數則，以闡禪關之究竟：
讀法寶壇經，知六祖三關之序列，六祖初聞金剛經中「應無所住而生其心」即有省，時是破本參闖第一道關卡，
後往黃梅參五祖，聞神秀上座偈有感悟，而得五祖評之為「亦未見性」之偈，是時乃透重關，
迨後五祖召入室，於三鼓為說金剛經，再次至「應無所住而生其心」才得識自本心，見自本性，洞然澈悟，超出生死牢關。
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中 所藏業識種子。
有謂先識「主人公」（自省、聽經聞法省）破迷立信，謂之初關，
然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關，
由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關，而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關，最後了見處，疑惑無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。
清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。
境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。
白雲野僧謂：
看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。以上所舉無論說理各異，卻不外乎本參為一，重關為二，牢關為三，事實上學人行道，如是禪關，乃不可或免之障礙，縱然自古也有善根深厚，多世修得般若智者，或是佛菩薩再生，無須逐步著力，依序過關；
但「向上一路，密不通風」仍不能脫出漸修（或迭世修）而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說？可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺，故野僧謂：需有漸修之因，始得頓悟之果，願共警惕之。
４、結語
禪關之立，非為玄談奧說，綜觀諸祖言行，三關標示，不離「破」「透」「出」三字訣，所謂破者，即破迷立信，透者透悟事理，出者出離生死，茲設一喻以詳釋之：
有蒼蠅徬徨於玻璃窗，東鑽西闖，迷惑不出，蓋彼不識窗外之光，猶隔一層透明玻璃也。總執著眼前撾色無差，光亮不異，一味思痴，與玻璃爭勝負，結果飢渴，疲勞而至冤死，假若蒼蠅能知「破、透、出」三字訣，知玻璃是障而「破」不出之迷惑，「透」悟欲達目的，必須尋覓門戶，得知門戶之所在，展翅穿門而「出」，則窗外之大自在境界得矣，飢渴、疲勞、死亡之牢關出離矣！
最後野僧不揣譾陋，拾取五十二年，於花蓮鳳林蓮社廣結法緣時，一日中夜，禪定中偶得三關，茲冒然述出，以供禪門大德把玩之，並為本身之結語。
明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！
（心平如願《無門關》）
-
新老怪
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Re: 公案很難懂
兜率三關（白雲禪師《無門關的探討》）
兜率三關
舉：兜率悅和尚，設三關問學者：“撥草參玄 只圖見性，即今上人性在什麼處？識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？脫得生死，便知去處，四大分離，向什麼去？”
無門曰：若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗；其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。
頌曰：一念普關無量劫，無量劫事即如今，如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
野老曰：
恆沙一念，一念恆沙，猶若萬法歸一，若欲窮究一歸何處？野老道說 一在萬法之中；見自性，性無從來，脫生死，本無寂滅！如此，知來處而來，去處而去，又何必設關立卡，甍斃眾生？！
大德！道上已夠阻障，全賴自己排除，行修道上的人，理應心無旁註；尤其是古人所立關卡，切忌為之愚惑！何況本有的陷阱、陰謀、迷濛、譎幻，稍一大意，吃飯的本錢，便將完全報銷，想想！劃算嗎？
（白雲禪師《無門關的探討》）
兜率三關
舉：兜率悅和尚，設三關問學者：“撥草參玄 只圖見性，即今上人性在什麼處？識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？脫得生死，便知去處，四大分離，向什麼去？”
無門曰：若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗；其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。
頌曰：一念普關無量劫，無量劫事即如今，如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
野老曰：
恆沙一念，一念恆沙，猶若萬法歸一，若欲窮究一歸何處？野老道說 一在萬法之中；見自性，性無從來，脫生死，本無寂滅！如此，知來處而來，去處而去，又何必設關立卡，甍斃眾生？！
大德！道上已夠阻障，全賴自己排除，行修道上的人，理應心無旁註；尤其是古人所立關卡，切忌為之愚惑！何況本有的陷阱、陰謀、迷濛、譎幻，稍一大意，吃飯的本錢，便將完全報銷，想想！劃算嗎？
（白雲禪師《無門關的探討》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
兜率三關（明超《無門關夾注》）
兜率三關
兜率悅和尚（北宋隆興府［今江西南昌］兜率院從悅禪師。江西贛州人，俗姓熊。幼依本縣普圓院德嵩禪師出家，後參江西泐潭寶峰山克文禪師而得法。學通內外，能文善詩，率眾勤謹，遠近贊仰。謚號“真寂禪師”）設三關（設了三個考題 作為勘驗學禪人的悟境 深淺的關卡）問學者（考問修學禪宗的人）：
“撥草參玄（翻山越嶺尋求明師，參求最究竟、最根本的真理），只圖見性（唯一的目的，就想要認識到自己的本心本性）。即今（就在此時此刻）上人（上德之人，比丘的尊稱。內涵德智，外有勝行，在人之上，故尊稱為上人）性在甚處（你的本心本性在哪裡）？
識得自性，方脫生死（只有明白了什麼是自己的本心本性，才具有了脫生死、不受輪回的能力）。眼光落時，作麼生脫（如果你真的明白了 什麼是自己的本心本性，那麼你不妨問問自己：到了臨命終時，眼睛永遠地閉上了，這個肉體 不再具有知道眼前明暗的知覺，你憑什麼來了脫生死，不再受輪回呢）？
脫得生死，便知去處（既然有了脫生死的能力，就應該知道 自己的歸宿在什麼地方）。四大分離，向甚處去（那麼臨命終時，我們這個肉身的固態物質的地大、液態物質的水大、運動性質的風大、熱能性質的火大，各各分散，原先在這四大之中的 所謂的那個我，它的歸宿 到底會在哪裡呢）？”
無門曰：“若能下得此三轉語（如果對這三個問題，都有你自己的真實答案），便可以隨處作主（那麼你無論在何時何地，都可以自在作主，不受業力的牽引控制），遇緣即宗（無論遇到什麼樣的因緣環境人物事件，你的所思所言所行 都能與禪門的根本宗旨完全相符，沒有半點偏差）。其或未然，粗飡易飽（如果只是粗心大意地 把食物吞下去，好像很容易就飽了。這比喻我們修行參禪，如果不能下切實的功夫，不能在自己的生命本身上 有真實的體會，只是停留語言思維的層面，那我們好像是學習到了很多很多，就像吃得很飽一樣），細嚼難飢（細細地咀嚼吞嚥下肚時，卻發覺這些囫圇吞棗得來的 關於修行的知識和粗淺的一些些修行體驗，實不足以真正地滿足明心見性、了脫生死的生命根本需求）。”
頌曰：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。
如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
頌文大意：就在此時此刻的 這一個心念當中，就可以普遍地 觀察了知從無限遙遠的過去世，一直到沒有窮盡的未來世中的 一切的一切。也就是說：從無限遙遠的過去世，一直到沒有窮盡的未來世中的一切的一切，其實是完全無遺地 全息圖像一樣地 呈現為此時此刻。所謂開悟見性，就是在如今現在的此時此刻，就把我們此時此刻的這一個心念 是怎麼回事 徹徹底底地看它個清清楚楚明明白白。說明更清楚明白一點：就是要把“此時此刻要把當下這一念看清楚明白的這個正在看的人”，把它徹徹底底地看透看明白。
（明超《無門關夾注》）
兜率三關
兜率悅和尚（北宋隆興府［今江西南昌］兜率院從悅禪師。江西贛州人，俗姓熊。幼依本縣普圓院德嵩禪師出家，後參江西泐潭寶峰山克文禪師而得法。學通內外，能文善詩，率眾勤謹，遠近贊仰。謚號“真寂禪師”）設三關（設了三個考題 作為勘驗學禪人的悟境 深淺的關卡）問學者（考問修學禪宗的人）：
“撥草參玄（翻山越嶺尋求明師，參求最究竟、最根本的真理），只圖見性（唯一的目的，就想要認識到自己的本心本性）。即今（就在此時此刻）上人（上德之人，比丘的尊稱。內涵德智，外有勝行，在人之上，故尊稱為上人）性在甚處（你的本心本性在哪裡）？
識得自性，方脫生死（只有明白了什麼是自己的本心本性，才具有了脫生死、不受輪回的能力）。眼光落時，作麼生脫（如果你真的明白了 什麼是自己的本心本性，那麼你不妨問問自己：到了臨命終時，眼睛永遠地閉上了，這個肉體 不再具有知道眼前明暗的知覺，你憑什麼來了脫生死，不再受輪回呢）？
脫得生死，便知去處（既然有了脫生死的能力，就應該知道 自己的歸宿在什麼地方）。四大分離，向甚處去（那麼臨命終時，我們這個肉身的固態物質的地大、液態物質的水大、運動性質的風大、熱能性質的火大，各各分散，原先在這四大之中的 所謂的那個我，它的歸宿 到底會在哪裡呢）？”
無門曰：“若能下得此三轉語（如果對這三個問題，都有你自己的真實答案），便可以隨處作主（那麼你無論在何時何地，都可以自在作主，不受業力的牽引控制），遇緣即宗（無論遇到什麼樣的因緣環境人物事件，你的所思所言所行 都能與禪門的根本宗旨完全相符，沒有半點偏差）。其或未然，粗飡易飽（如果只是粗心大意地 把食物吞下去，好像很容易就飽了。這比喻我們修行參禪，如果不能下切實的功夫，不能在自己的生命本身上 有真實的體會，只是停留語言思維的層面，那我們好像是學習到了很多很多，就像吃得很飽一樣），細嚼難飢（細細地咀嚼吞嚥下肚時，卻發覺這些囫圇吞棗得來的 關於修行的知識和粗淺的一些些修行體驗，實不足以真正地滿足明心見性、了脫生死的生命根本需求）。”
頌曰：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。
如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
頌文大意：就在此時此刻的 這一個心念當中，就可以普遍地 觀察了知從無限遙遠的過去世，一直到沒有窮盡的未來世中的 一切的一切。也就是說：從無限遙遠的過去世，一直到沒有窮盡的未來世中的一切的一切，其實是完全無遺地 全息圖像一樣地 呈現為此時此刻。所謂開悟見性，就是在如今現在的此時此刻，就把我們此時此刻的這一個心念 是怎麼回事 徹徹底底地看它個清清楚楚明明白白。說明更清楚明白一點：就是要把“此時此刻要把當下這一念看清楚明白的這個正在看的人”，把它徹徹底底地看透看明白。
（明超《無門關夾注》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
兜率三關（謝力《我與無門關》）
第四十七則 兜率三關
〖公案〗
兜率悅*1和尚設三關問學者。
撥草參玄只圖見性，即今上人 性在甚處？
識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？
脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？
【語譯】
兜率從悅和尚為學者擬就了三道難題。
一、撥開咱草參究禪學的玄機，就是為了要見性，眼前身為上人的你，這個“性”有在什麼地方呢？
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的那剎那（眼光落時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
〖評唱〗
無門曰：“若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。”
【語譯】
無門曰：“一個人如果能理解這三轉語，隨時隨地都能成為主人，機緣巧合，還能成為一代宗師。如果不能，要切記，粗劣的食物容易填飽肚子，精美的食物不能充飢。”
〖頌曰〗
一念普觀無量劫 無量劫事即如今
如今覷破個一念 覷破如今覷底人
【語譯】
眼前現起的一念，能讓你普遍的觀見無量劫的一切事。
無量劫的一切事，就在眼前。
要是現在你能看破這個一念，
就能看破現在正現起一念在觀看的人。
【題解】
無門是在鼓勵你參究這三轉語嗎？非也！非也！要是你能參透也不錯，你隨時隨地都能成為主人，遇上機緣巧合，還能成為一代大宗師呢。要是不能參透，你可要記住，粗劣的食物 容易填飽肚子，精美的食物不能充飢。
兜率從悅 所提供的正是一道美食，但是這道美食 對飢餓的人卻起不了作用。
那麼無門為什麼會選中這一則公案呢？他要你參究 生起解脫生死的這個“一念”。
不要把參公案和研讀經典相混淆，研究兜率從悅所提出的三道問題，只是在研讀經典，無論你有多超凡出俗的見解，都只是教下的學問，與宗門無關。
什麼是這個一念呢？無門說：
眼前現起的一念，能讓你普遍的觀見無量劫的一切事。
無量劫的一切事，就在眼前。
要是現在你能勘破這個一念，
就能勘破現在正現起一念在觀看的人。
【參究】
第一層：
一、撥開咱草參究禪學的玄機，就是為了要見性，眼前身為上人的你，這個“性”有在什麼地方呢？
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的那剎那（眼光落時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
第二層：
粗餐易飽，細嚼難飢。
第三層：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。
如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
【註解】
*1 兜率悅，即兜率院從悅禪師，黃龍法孫，真淨克文法嗣。
（謝力《我與無門關》）
第四十七則 兜率三關
〖公案〗
兜率悅*1和尚設三關問學者。
撥草參玄只圖見性，即今上人 性在甚處？
識得自性，方脫生死，眼光落時，作麼生脫？
脫得生死，便知去處，四大分離，向甚處去？
【語譯】
兜率從悅和尚為學者擬就了三道難題。
一、撥開咱草參究禪學的玄機，就是為了要見性，眼前身為上人的你，這個“性”有在什麼地方呢？
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的那剎那（眼光落時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
〖評唱〗
無門曰：“若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。”
【語譯】
無門曰：“一個人如果能理解這三轉語，隨時隨地都能成為主人，機緣巧合，還能成為一代宗師。如果不能，要切記，粗劣的食物容易填飽肚子，精美的食物不能充飢。”
〖頌曰〗
一念普觀無量劫 無量劫事即如今
如今覷破個一念 覷破如今覷底人
【語譯】
眼前現起的一念，能讓你普遍的觀見無量劫的一切事。
無量劫的一切事，就在眼前。
要是現在你能看破這個一念，
就能看破現在正現起一念在觀看的人。
【題解】
無門是在鼓勵你參究這三轉語嗎？非也！非也！要是你能參透也不錯，你隨時隨地都能成為主人，遇上機緣巧合，還能成為一代大宗師呢。要是不能參透，你可要記住，粗劣的食物 容易填飽肚子，精美的食物不能充飢。
兜率從悅 所提供的正是一道美食，但是這道美食 對飢餓的人卻起不了作用。
那麼無門為什麼會選中這一則公案呢？他要你參究 生起解脫生死的這個“一念”。
不要把參公案和研讀經典相混淆，研究兜率從悅所提出的三道問題，只是在研讀經典，無論你有多超凡出俗的見解，都只是教下的學問，與宗門無關。
什麼是這個一念呢？無門說：
眼前現起的一念，能讓你普遍的觀見無量劫的一切事。
無量劫的一切事，就在眼前。
要是現在你能勘破這個一念，
就能勘破現在正現起一念在觀看的人。
【參究】
第一層：
一、撥開咱草參究禪學的玄機，就是為了要見性，眼前身為上人的你，這個“性”有在什麼地方呢？
二、認識自性，方能解脫生死，但是在臨終的那剎那（眼光落時），要怎麼解脫生死呢？
三、能解脫生死，便知去處，但是在四大分離了之後，又向什麼地方去呢？
第二層：
粗餐易飽，細嚼難飢。
第三層：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。
如今覷破個一念，覷破如今覷底人。
【註解】
*1 兜率悅，即兜率院從悅禪師，黃龍法孫，真淨克文法嗣。
（謝力《我與無門關》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
兜率三關（慧開《無門關》）
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兜率悅和尚設三關問學者：“撥草參玄，只圖見性。即今上人性在甚處？識得自性，方脫生死。眼光落時作麼生脫？脫得生死，便知去處。四大分離向甚處去？”
無門曰：若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。
頌曰：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。如今覷破個一念，覷破如今覷底人！
（無門慧開《無門關》）
兜率悅和尚：從悅（1044—1091），宋代臨濟宗黃龍系名僧。俗姓熊，虔州（今江西贛州）人，參寶峰克文得法。住隆興（今江西南昌）兜率院，學通內外，能文善詩。宣和三年（1121），丞相張商英奏請謚號“真寂禪師”。有《兜率悅禪師語要》一卷行世。元祐六年寂，壽四十八。
上人：對僧人的尊稱。
眼光落時：指死。
四大：指地、火、水、風，佛教認為這四種是構成世界的基本元素。四大種，分稱地大，性堅、支持萬物；水大，性濕，收攝萬物；火大，性暖、調熟萬物；風大，性動、生長萬物。此處指由此四大假合所構成之人身。圓覺經雲：“此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。”俗雲生病為“四大不調”，死為“四大分離”，並以“四蛇”喻之，皆本於此。
普觀：“十六觀”之一。唸佛行者由憶念彌陀淨土 而得以住生西方，其觀行有十六種，即“十六觀”。“普觀”，又稱“普往生觀”等，乃觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛、菩薩滿虛空。
覷：是覷的俗字，窺視，冷眼觀之也。
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兜率悅和尚設三關問學者：“撥草參玄，只圖見性。即今上人性在甚處？識得自性，方脫生死。眼光落時作麼生脫？脫得生死，便知去處。四大分離向甚處去？”
無門曰：若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，粗餐易飽，細嚼難飢。
頌曰：
一念普觀無量劫，無量劫事即如今。如今覷破個一念，覷破如今覷底人！
（無門慧開《無門關》）
兜率悅和尚：從悅（1044—1091），宋代臨濟宗黃龍系名僧。俗姓熊，虔州（今江西贛州）人，參寶峰克文得法。住隆興（今江西南昌）兜率院，學通內外，能文善詩。宣和三年（1121），丞相張商英奏請謚號“真寂禪師”。有《兜率悅禪師語要》一卷行世。元祐六年寂，壽四十八。
上人：對僧人的尊稱。
眼光落時：指死。
四大：指地、火、水、風，佛教認為這四種是構成世界的基本元素。四大種，分稱地大，性堅、支持萬物；水大，性濕，收攝萬物；火大，性暖、調熟萬物；風大，性動、生長萬物。此處指由此四大假合所構成之人身。圓覺經雲：“此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。”俗雲生病為“四大不調”，死為“四大分離”，並以“四蛇”喻之，皆本於此。
普觀：“十六觀”之一。唸佛行者由憶念彌陀淨土 而得以住生西方，其觀行有十六種，即“十六觀”。“普觀”，又稱“普往生觀”等，乃觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛、菩薩滿虛空。
覷：是覷的俗字，窺視，冷眼觀之也。