干峰一路（心平如願《無門關》）


第四十八則　干峰一路

　　【公案】
　　干峰和尚因僧問：「十方薄伽梵，一路涅盤門，未審路頭在甚麼處？」
　　峰拈起拄杖，劃一劃雲：「在者裡。」
　　後，僧請益雲門，門拈起扇子雲：「扇子[跳-兆+孛]跳，上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。」

　　【語譯】
　　某僧人問干峰和尚：「十方的佛世尊，所傳授的惟有一路涅盤門。不知道這路頭 在什麼地方？」

　　干峰拈起手杖，往空中劃了一劃，說：「就在這裡。」

　　後來有僧人 將這事件請教雲門，雲門拈起扇子，說：「扇子突然跳起，一跳就跳上了三十三天，還打著了帝釋的鼻孔。東海的鯉魚揮一棒，雨就像傾盆般地下著。」

　　【評唱】

　　無門曰：「一人向深深海底行，簸土揚塵。一人於高高山頂立，白浪滔天。把定、放行各出一隻手。扶豎宗乘，大似兩個馳子相撞著，世上應無直底人。正眼觀來，二大老總未識路頭在。」

　　【語譯】

　　無門說：「一個人深深海底行，卻簸土揚塵。一人在高高的山頂站立，卻白浪滔天。這把定、放行，一靜、一動，都在各自伸出一隻手 來扶立宗乘。有點像兩個奔跑中的孩子 撞在一起。這世間到底有沒有真正直究到底的人？認真看來，這兩位大老，還不識知路頭所在。」

　　【頌曰】

　　未舉步時先已到　　未動舌時先說了
　　直饒著著在機先　　更須知有向上竅

　　【語譯】

　　人家未舉步時，就指出路底。人家還未開口時，就把要說的話說完了。盡管他每一著 都搶在機要之先，但應知道 還有向上的其它竅門。


　　【附參資料】
　　《星雲禪話》開悟的入口

　　越州干峰禪師 是唐朝末年曹洞宗的僧人，為洞山良價禪師的法嗣。某天，有位學僧問越州干峰禪師說：「老師，聽說十方諸佛 都是從同一條大道趣入涅盤的，請問這條開悟大道的入口在那裡呢？」

　　只見越州干峰禪師 直接拿起一根柱杖子，就在地上畫了一條線，然後說：「就在這裡。」

　　由於這位學僧 參不透越州干峰禪師的禪機，於是又以同樣的問題，前去請示雲門文偃禪師。

　　雲門文偃禪師揚著手中的扇子，輕松地說：「扇子飛上三十三天，可以正中帝釋天的鼻孔；
東海鯉魚打一棒，立刻會降下 傾盆大雨。您能否領悟呢？」

　　所謂「方便有多門，歸元無二路」，越州干峰禪師和雲門文偃禪師的禪機，並無所謂的孰優孰劣，都是趣入涅盤的法門。越州干峰禪師以柱杖畫線，答說「在這裡」，原是要點明 萬事萬物的當體 即是涅盤之路，不須遠求，但因學僧參入死胡同，不得解，故轉而求教雲門文偃禪師。

　　雲門文偃禪師則以活潑的善巧方便 來接引學僧。他說：「扇子飛上三十三天，可以正中帝釋天的鼻孔；東海鯉魚打一棒，立刻會降下傾盆大雨。」

　　當然，這是不可能的事，意思在告訴學僧「涅盤無門」，應破除尋 求涅盤門路的錯誤觀念，因為如果一直運用思維意識去分別、去揣測，不過是徒勞無功，白費心思。

　　想找到開悟的入口，首先須拋卻 知見上的理解，才能看見悟道的入口。

　　從上佛祖垂示機緣，據款結案，初無剩語。揭翻腦蓋，露出眼睛。肯要諸人 直下承當，不從他覓。

　　若是通方上士，纔聞舉著，便知落處，了無門戶可入，亦無階級可升。掉臂度關，不問關吏。

　　豈不見玄沙道，無門 解脫之門，無意 道人之意。

　　又白雲道，明明知道，只是者個為甚麼，透不過？恁麼說話，也是赤土搽牛奶。若透得無門關，早是鈍置無門。若透不得無門關，亦乃辜負自己。

　　所謂涅盤心易曉，差別智難明，明得差別智，家國自安寧。

　　時紹定改元解制前五日，楊岐八世孫無門比丘慧開謹識

　　《無門關》卷（終）


　　（心平如願《無門關》）

乾峰一路（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：乾峰和尚因僧問：“十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？”峰拈起拄杖，劃一劃雲：“在這裡！”後僧請益雲門，門拈起扇子雲：“扇子踍跳，上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。”

　　無門曰：一人向深深海底行，簸土揚塵，一人於高高山頂立，白浪滔天，把定放行，各出一隻手，扶緊宗乘；大似兩個駝子相撞著，世上應無直底人；正眼觀來，二大老總，未識路頭在。

　　頌曰：未舉步時先已到，未動舍時先說了，直饒著著在先機，更須知有向上竅。

　　野老曰：

　　佛，充滿十方世界，涅槃路，在在處處居；然雲門自喻龍門，不惜辛勞，上天入海的搖旗吶喊，縱然，贏得龍王賞賜，卻惹來一身濕腥；更妙的是，無門到處封洞堵孔，竟然也不甘寂寞，大打太極連環如幻拳，跨步，吐舌，開聲，倒挺像那麼回子事件！然而，卻忘了峰頂早極，難覓風蹤雲影，何處得降甘霖？！

　　大德！是日已過，如少水魚，當勤精進，慎勿放逸，涅槃的路子 才能走完；不然，圈圈裡，躊跳著，三界難越；向上著，先機先，寸步難移；那時候，薄伽梵，伸金色臂，怎也援救不了的！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

乾峰一路（明超《無門關夾注》）


　　乾峰和尚（越州乾峰和尚，洞山良價法嗣）因僧問：“十方薄伽梵（世尊，佛），一路涅槃門。未審路頭在甚麼處（佛經上說：十方世界一切的佛，都是走一條相同的道路，而達到涅槃解脫的。不知道這條路的起點在哪）？”

　　峰拈起拄杖劃一劃（乾峰和尚提起枴杖 在面前的地上畫了一下），雲：“在者裡（就在這裡）。”

　　後（之後）僧請益（請教）雲門。

　　門拈起扇子雲：“扇子孛跳（用力向上跳）上三十三天（六慾天之一。又作忉利天。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿（善見城）為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾游樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。據正法念經卷二十五載，佛母摩耶夫人命終後 登入此天，佛乃至忉利天為母說法三個月。三十三天及焰摩天之信仰，早於印度吠陀時代即已盛行），築著帝釋鼻孔（居然狠狠地戳中了玉皇大帝的鼻孔）。東海鯉魚打一棒（然後扇子從天下掉下來 重重地打在東海鯉魚的身上），雨似盆傾（玉帝生氣得不行，於是下了一場傾盆大雨）。

　　無門曰。“一人向深深海底行，簸土揚塵（乾峰和雲門二位大禪師，一個在深深的海底下行走，腳底下塵土飛揚）；一人於高高山頂立，白浪滔天（一個站立在高高的山頂，山頂卻浪濤洶湧彌漫天際）。把定放行（這二位把定禪門的關隘，只許明心見性的人通過），各出一隻手扶豎宗乘（用他們各自的方法來扶持豎立禪門的宗義。一宗之極致為宗乘。此處之‘乘’，同於大乘、小乘、一乘、三乘之乘，有導致開悟的乘載物之意），大似兩個馳子相撞著（恰似兩個飛奔的人猛地撞到了一起），世上應無直底人（估計這個世界再沒有這樣莽撞的人了）。正眼觀來，二大老總未識路頭在（如果禪宗的正眼來看，這二位老和尚都不認得禪的路頭在哪）。”

　　頌曰：

未舉步時先已到，未動舌時先說了。
直饒著著在機先，更須知有向上竅。

　　頌文大意：還沒有開始邁步 就已經到了目的地，還沒有開口說話 就已經說完，就算你每一著都能夠搶在預料的發展之前，你還是必須知道 那真正高明的無招之招。

　　二木曰：看起來，乾峰是在直接指示給學人 眼前這一條 明明白白的修行之路；而云門卻以顛三倒四胡言亂語的方式 來啟發學人。乾峰的方式似乎能讓人腳踏實地，仍免不了陷入 顛倒紛亂的意識糾纏；雲門的方式似乎能讓人 超越一切的分別名相，卻也不免仍然陷於 情識洶湧的二元陷阱。真正的向上一路，是即是離？非離非即？實在是沒有辦法告訴你！

　　（明超《無門關夾注》）

乾峰一路（謝力《我與無門關》）


第四十八則　乾峰一路

〖公案〗
　　乾峰*1和尚因僧問：“十方薄伽梵*2，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？”
峰拈起拄杖，劃一劃，雲：“在者裡。”
後僧請益雲門，門拈起扇子，雲：“扇子勃跳，上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。”


【語譯】

　　某僧人問乾峰和尚：“十方的佛世尊，所傳授的惟有一路涅槃門。不知道這路的盡頭在什麼地方？”
乾峰拈起手杖，往空中劃了一劃，說：“就在這裡。”
後來有僧人將這事件請教雲門，雲門拈起扇子，說：“扇子突然跳起，一跳就跳上了三十三天，還打著了帝釋的鼻孔，也打著了東海的鯉魚，結果下了一場盆傾大雨。”

〖評唱〗
　　無門曰：“一人向深深海底，行簸土揚塵。一人於高高山頂，立白浪滔天。把定、放行，各出一隻手，扶豎宗乘。大似兩個馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來，二大老總未識路頭在。”


【語譯】
　　無門說：“一個人到深深海底去簸土揚塵。一人在高高的山頂站立 白浪滔天之上。這把定、放行，一靜、一動，都在各自伸出一隻手來扶正宗乘。還有點象兩個奔跑中的孩子 撞在一起。這世間到底有沒有正直的人？認真看來，這兩位大哥，還不認識路的盡頭之所在。”


〖頌曰〗

未舉步時先已到　　未動舌時先說了
直饒著著在機先　　更須知有向上竅

【語譯】

還未舉步時就已抵達，
還未開口時，話就說完了，
盡管他每一著都搶在機要之先，
要知道還有向上的其他竅門。

【題解】
　　任何一條路的盡頭在哪裡？要是沒有人走過，是不可能知道的。想知道涅盤路的盡頭在哪裡？去問那些還沒走到盡頭，或連涅盤路 都沒走過的人，他能告訴你嗎？問這個問題的人，肯定是白痴。誰要是回答這個問題，他也肯定是白痴。於是，兩為大哥，同樣的都以一個簡單的動作來回答，一個用手杖在空中劃了一下，說，就在那裡。一個拋起手中的摺扇，說，這扇子跳上了三十三天，還打著了帝釋的鼻孔，同時也打著了東海的鯉魚，結果下了一場盆傾大雨。

無門批評乾峰和雲門 都在瞎扯蛋：“一個人到深深海底去簸土揚塵。一人在高高的山頂站立白浪滔天之上”。但是，他們兩人的動機 都是善良的，都在各自伸出一隻手來 扶正宗乘。可是偏偏這兩個人像兩個奔跑中的孩子撞在一起，跌個仰八叉。”

能扶正宗乘的人，首先必須是個正直的人，這世間到底有沒有正直的人？

無門經過一番分析後，得出一個結論，無論是乾峰也好，雲門也好，都不知道涅盤路的盡頭在哪裡。

無門對他們二人還是很欣賞的，做了一闕偈子來歌頌他們，同時也不忘記抬高自己。

還未舉步時就已抵達，

還未開口時，話就說完了，

盡管他每一著都搶在機要之先，

要知道還有向上的其他竅門。

【參究】
　　一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？
世上應無直底人。

【註解】

*1　　乾峰，洞山良價法嗣。

*2　　薄伽梵（bhagavat），佛陀十號之一，諸佛通號之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦縛帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。在印度用於有德之神或 聖者之敬稱，具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫等六義。在佛教中則為佛之尊稱，又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德，故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破等四種意義。


　　（謝力《我與無門關》）

乾峰一路（慧開《無門關》）


四十八　乾峰一路

　　乾峰和尚因僧問：“十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？”峰拈起拄杖劃一劃雲：“在這裡。”後僧請益雲門，門拈起扇子雲：“扇子勃跳上三十三天，築著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。”


　　無門曰：一人向深深海底行，簸土揚塵；一人於高高山頂立，白浪滔天。把定放行，各出一隻手扶豎宗乘，大似兩個駝子相撞著，世上應無直的人。正眼觀來，二大老總未識路頭在。

　　頌曰：

　　　　未舉步時先已到，未動舌時先說了。直饒著著在機先，更須知有向上竅！

　　（無門慧開《無門關》）

　　乾峰和尚：唐代曹洞宗禪僧。洞山良價法嗣，住越州。

　　十方薄伽梵：佛地論一曰：“薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。”所謂十方薄伽梵者，概言十方之佛也。

　　一路涅槃門：總言一路都通於涅槃城之門戶也。

　　路頭：俗言路向，去路或起路也。

　　悖跳：或言撲地一下跳起也。

　　三十三天：又名“忉利天”。位於欲界六天的第二天，在須彌山頂。中央為帝釋天，四方各有八天，故合成三十三天也。

　　築著：俗雲觸著也。

　　帝釋：又稱“帝釋天”。佛教護法神之一，為三十三天之主，居須彌山頂的善見城。

　　把定放行：“把定”和“放行”是禪家機緣施設的 不同方式或風格。
“把定” 指截斷語路，令對方無可用心；
“放行”則指加以寬縱，施設方便。
把定謂把住不放，放行為其反義；把定謂師家奪取學人胸中 所珍重之妄見妄執，不予放過，謂之向上手段；放行謂奪取學人胸中所珍重之妄見妄執之後，予以放行，使其轉身入世，謂之向下手段。

　　直底人：直心的人也。此繫上句“兩個駝子相撞著”的雙關歇後語。

　　正眼：指禪家觀察事物，認識真理的智慧眼光。

　　大老：對著名的高僧大德的稱呼。

第一則世尊陞座


示眾云。閉門打睡接上上機。顧鑑頻申。曲為中下。那堪上曲[彔*見]木弄鬼眼睛。有箇傍不肯底。出來。也怪伊不得

舉。世尊一日陞座(今日不著便)。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是(知佗是何心行)。世尊便下座(別日再商量)

師云。圓收十號。出世獨尊。抖擻眉毛。昂藏鼻孔。講肆謂之陞座。禪林號曰上堂。
諸人未到法堂。萬松未出方丈。向那時薦得。已是落三落四了也。
不見雪竇道。
眾中若有仙陀客。何必文殊下一槌。點檢將來。雪竇不合索鹽。萬松那堪奉馬。直饒七佛祖師。道諦觀法王法 法王法如是。也須眼裏抽釘 腦後拔楔始得。至今開堂末後。白槌云諦觀法王法法王法如是。舉此例也。世尊便下座去。且救得一半。那一半分付天童。
頌云
一段真風見也麼(莫教[颱-台+票]入眼特地出還難)
綿綿化母理機梭(參差蹉了交綹)
織成古錦含春象(大巧若拙)
無柰東君漏泄何(陰陽無曲徇 節氣不相饒)
師云。天童道。一段真風見也麼。為復世尊陞座處。是一段真風。
天童舉頌處。是一段真風。
萬松請益處。是一段真風。
恁麼則卻成三段了也。如何是一段真風。況諸人各各有分。也好參詳。
又道。綿綿化母理機梭。化母化工造物之別號。儒道二教。宗於一氣。
佛家者流。本乎一心。
圭峰道。元氣亦由心之所造。皆阿賴耶識相分所攝。
萬松道。此曹洞正宗。祖佛命脈。
機紐銜於樞口。轉處幽微。綿絲吐於梭腸。用時綿密。何得與邪因無因 同日而語哉。
向下頌世尊蘊藉將來道。
織成古錦含春象。雖是如蟲禦木 偶爾成文。其柰閉門造車出門合轍。末後文殊與折倒。卻道。無柰東君漏泄何。
文殊白槌。世尊便下座。及至迦葉白槌。便現百千萬箇文殊。一等是恁麼時節為甚麼。收放不同。
爾道。那箇是東君漏泄處。慇懃為解丁香結。放出枝頭自在春

公案能懂嗎?

若有人說能解(懂)公案.此人禪魔!

費那麼大的時間精力在無益的公案上.自誤誤人而已!

第二則達磨廓然


示眾云。卞和三獻。未免遭刑。夜光投人。鮮不按劍。卒客無卒主。宜假不宜真。差珍異寶用不著。死貓兒頭拈出。

看舉。
梁武帝問達磨大師(清旦起來不曾利市)
如何是聖諦第一義(且向第二頭問)
磨云。廓然無聖(劈腹剜心)
帝云。對朕者誰(鼻孔裏認牙)
磨云。不識(腦後見腮)
帝不契(方木不入圓竅)
遂渡江至少林面壁九年(家無滯貨不富)

師云。般若多羅 嘗囑達磨大師曰。吾滅後六十七載。當往震旦 設大法藥直指上根。慎勿速行衰於日下。又汝到時。南方勿住。彼唯好有為功德。不見佛理。汝縱到彼。不可久留。果有游梁涉魏鈍滯九年之事。

近代磁州衣法付人山。
山曰。某甲不是恁麼人。
州曰。不是恁麼人。自不殃及伊。山以法乳情深。俛仰而受。
州復曰。汝既如是。第一不得容易出世。若躁進輕脫。中間必有轗軻。此與多羅三囑達磨九年。彼此一時也。
霅溪頌云。
不惜過秋霜。圖教滋味長。
縱然生摘得。終是不馨香。
可以為來者之誡。
若是本色道人。出處自知時節。武帝雖不契。置箇問端。不妨[利-禾+屈]剞。至今諸方。開堂白槌。
尚云法筵龍象眾 當觀第一義。只如第一義諦。還許觀麼。還許武帝達磨問答麼。
萬松道。第一義且置。爾要聖諦作麼。
天皇道。但盡凡情。別無聖解。
楞嚴道。若作聖解。即受群邪。
只這達磨道 廓然無聖。石火電光中。不妨手親眼辦。
武帝頑涎不退。更問對朕者誰。於他梁王分上。也是好心。殊不知。
達磨分上。劈面被唾相似。不免更奉箇不識。早是花嬌易謝。那堪雪上加霜。達磨見伊眼目定動。即時轉身。別行一路。
古人或出或處。或默或語。皆為佛事。後來武帝 果然過後思君子。
自撰碑文云。見之不見。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢師之於後。自武帝蒙塵之後。達磨西歸以來。第一義諦無人舉著。

賴有天童。為眾拈出。
頌云
廓然無聖(一迴飲水一迴著噎)
來機逕庭(面赤不如語直)
得非犯鼻而揮斤(好手手中誇好手)
失不迴頭而墮甑(已往不咎)
寥寥冷坐少林(老不歇心)
默默全提正令(猶自說兵機)
秋清月轉霜輪(高著眼看)
河淡斗垂夜柄(誰敢承攬)
繩繩衣缽付兒孫(莫妄想)
從此人天成藥病(天行已過使者須知)

師云。廓然無聖。來機逕庭。此語本出莊子。大有逕庭。不近人情。初祖當時。也少些子方便。殊不知。藥不瞑眩。厥疾弗瘳。起初便下霹靂手。而今已早私徇姑息。所以得非犯鼻而揮斤。
莊子送葬。過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻端。若蠅翼。使匠石斲之。匠石運斤成風。聽而斲之。瞑目恣手盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。自夫子之死也。吾無以為質矣。失不迴頭而墮甑。後漢孟敏客居太原。曾荷甑墮地。不顧而去。郭林宗見而問其意。對曰。甑已破矣。視之何益。林宗以此異之。因勸令遊學。
意謂武帝若自肯。達磨未嘗屈己從人。梁王若不契。拂袖便行而無恨。
黃金殿上 放沒面目。道得一半。
少林九年 口掛壁上。始是八成。
如秋清月轉霜輪。暗用法眼 到頭霜夜月。任運落前溪。發明理極無喻之道。河淡斗垂夜柄。

天童上堂云。一點環中照極微。智無功處卻存知。緣思淨盡無餘事。半夜星河斗柄垂。
此兩句如啞人作通事。指似向人吐露不出。那堪師資傳授。藥病相治。轉沒交涉。
如何得全提正令去。空花幾費龜毛線。石女空拈莨[卄/碭]針。(咄)

由 藍海千尋 » 週二 6月 21, 2022 8:52 am

公案能懂嗎?
若有人說能解(懂)公案.此人禪魔!
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此人禪魔!

諦觀法王法 法王法如是。
也須
眼裏抽釘 腦後拔楔
始得

禪魔!