妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 27, 2021 4:44 pm週一 12月 27, 2021 12:44 pm。

討論研究佛法，必須依佛教三法印為準則。
《金剛經》如來說，世界，非世界，是名世界。
其實就是講三法印！！
那麼，為何經文以（如來說）為前提，而開展對應佛教三法印的（金剛經之透三句，所謂：世界，非世界，是名世界）！？
以上觀念搞懂了，才能稱得上研究大乘佛法的內行人！！
經文”如來說”，到底隱藏甚麼佛法大義！？

哇哈哈哈……
凡夫，見山是山，見水是水。
（禪宗：是心是佛）…文字般若，偏計所執。
菩薩，見山不是山，見水不是水。
（禪宗：非心非佛）…觀照般若，依他起相。
諸佛，見山又是山，見水又是水。
（禪宗：即心即佛）…實相般若，圓成實相。

金剛經此言如來即是講真如。真如遍一切處，三法印不離真如。真如根本智啟用即是般若。
故有：文字般若，觀照般若，實相般若。

其實，研究大乘佛法的重點在第二法印，菩薩法住智，若是對此發起觀照般若（第二法印）的環節不甚了了，那麼學佛者講什麼無我不執、諸法皆空、諸相非相……等等都是空口說白話。畫餅充饑罷了！！

解深密經
復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
[0693b25] 善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
[0693c01] 善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

大乘佛法實修功夫，以依他起相為主軸！！！
依他起相，即是菩薩法印。

大乘菩薩依他起相行般若波羅密多，即是：

寂然不動，感而遂通！！

維摩詰云：善能分別諸法相，於第一義而不動。

阿賴耶識中除攝持各類雜染習氣與諸煩惱行界，同時也攝持異熟種子（自相）。修佛入手即是聚集增廣此異熟種子（未經熏習為煩惱粗重之善法種子），以資作為末那識轉依之所緣……

瑜伽師地論
彌勒菩薩：
略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…一聚已，修習多修習，由緣真如智境，而得轉依。

成唯識論
六現觀者：
一、思現觀（下品妙觀察智）。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法自共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非（真）現觀。

這就是講實修佛法秘訣，利用六、七兩識，緣於善法種子（異熟種子），以此超越阿賴耶識束縛（突破齊識而返不能過彼）的唯一途徑。

善知識說..
彌勒瑜珈行說法相.並非為建立現象.而是為五道行人建立觀修所緣境的自性.
如《辨中邊論》說
應知法界中 略有三分位
不淨淨不淨 清淨隨所應

法相用三自性相建立蘊界處.
三自性相即是遍計自性相.依他自性相.圓成自性相.
《攝大乘論》稱此三自性相是所知相.
並說 此所知相.略有三種.謂一切法要.有所應知.所應斷.所應證差別故.

再用三無自性性超越三自性相.
由相無自性性現觀遍計自性相.從而現證其無自性.唯是遍計.這種修證即知其所應知.是為遍知
由生無自性性現觀依他自性相.從而現證其無自性.唯是依他.這種修證即知其所應斷.是為遍斷
由勝義無自性現觀圓成自性相.從而現證其無自性.唯是圓成.這種修證即知其所應證.是為證得

如世親在《三自性判定》中說.
了知此真義 如次第頓悟
遍知無所得 遍斷離所見
無二可得故 證得即現前

要言之.蘊處界一切法.可成立其為法相.但不能成立其為有自性的法相

要言之.蘊處界一切法.可成立其為法相.但不能成立其為有自性的法相

疾成佛道者，異名理則頓悟，乘悟並銷 ，識知事非頓除，因次第盡

唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。
玄奘大師將其冒險犯難十七年西竺遊學取經之心得，匯整創立法相宗，依我個人之研究，認定玄奘法相宗確實釐清了存在於古籍經典唯識學流傳的許多錯繆與爭議，尤其菩提流支翻譯之楞伽經，因滲入私意譯經危害甚為深遠，或許這也是促成玄奘大師毅然遠赴印度的緣起吧，玄奘大師西竺遊學對於大乘佛法唯識學確實大有斬獲……但，若以一千多年前的人類科學知識，要講清楚並舉證出心識運作流轉之真相，而說服辨正前人譯經乃至各家各派著論立說之真偽是非對錯，亦實在強古人（玄奘大師）之所難。
可，當今微觀物理科學發現知識，已經達至超物理時空（無漏界心物一元）的真理實相，對於心識的形成之真相已經是頗有了解，今人研究佛教唯識學乃至玄奘法相宗（吾人心識流轉結構之科學），若還無法辨正流傳於佛經，世尊以心靈力深入法界乃至無漏實相所指導的真實佛法，那真是愧對世尊法教，也愧對玄奘遠度西竺九死一生尋求真理的一番苦心了！！

正確註釋玄奘法相宗相關論著，我認為要先精通玄奘大師翻譯的佛經，尤其是《解深密經》所開示的相關法義，必須要能完全理解掌握。
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Viirya 寫: ↑週四 8月 03, 2023 12:46 pm 善知識說..
彌勒瑜珈行說法相.並非為建立現象.而是為五道行人建立觀修所緣境的自性.
如《辨中邊論》說
應知法界中 略有三分位
不淨淨不淨 清淨隨所應

法相用三自性相建立蘊界處.
三自性相即是遍計自性相.依他自性相.圓成自性相.
《攝大乘論》稱此三自性相是所知相.
並說 此所知相.略有三種.謂一切法要.有所應知.所應斷.所應證差別故.

再用三無自性性超越三自性相.
由相無自性性現觀遍計自性相.從而現證其無自性.唯是遍計.這種修證即知其所應知.是為遍知
由生無自性性現觀依他自性相.從而現證其無自性.唯是依他.這種修證即知其所應斷.是為遍斷
由勝義無自性現觀圓成自性相.從而現證其無自性.唯是圓成.這種修證即知其所應證.是為證得

如世親在《三自性判定》中說.
了知此真義 如次第頓悟
遍知無所得 遍斷離所見
無二可得故 證得即現前

要言之.蘊處界一切法.可成立其為法相.但不能成立其為有自性的法相

法友引用世親菩薩這些一切法無自性的論述，可知道其中真正精準法理！？
幾句話就可概括：
覺就是佛。覺者，就是佛陀。學佛，修佛，其根本法義，即是此心回歸真如法性之圓滿，也就是圓覺（無上正等正覺）即是得一切種智。
那麼，修佛要如何達到真如法性之圓滿？？？講實在一點，就是必須先讓此心，回歸本然，也就是一真如心。所謂究竟涅槃，上品滅盡定。
我過去論述佛法豈不一直繞著這個中心思想做剝晰探究！？但我很少講空性，為什麼？？？因為空性說不得，論壇辨正法義，一拿出來講，互相只有閉嘴了！！？
除非已經證大乘不動地菩薩摩訶薩，否則，嘴巴講空，又怎能知道（依報得）涅槃智，空性起用的不可思議？？？？？
學修佛法，還是腳踏實地先把菩薩（修所得）法住智的法理搞清楚，佛法不是開口閉口就是空空空空空……
否則，一切大乘佛經，論著，彌勒菩薩瑜伽師地論，玄奘唯識法相宗…等等，都可以束之高閣了！！！

如世親在《三自性判定》中說.

了知此真義 如次第頓悟
遍知無所得 遍斷離所見
無二可得故 證得即現前

佛子要確實理解空性，那麼，必須先對（有為法）乃至（真有為法）都能融會貫通，到時候才有資格談不思議無為法（空性）！！！
世親菩薩，也不是空口白話，一路講空！！！！

Viirya 寫: ↑週四 8月 03, 2023 12:46 pm 善知識說..
彌勒瑜珈行說法相.並非為建立現象.而是為五道行人建立觀修所緣境的自性.

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這種觀念就是不解空性，強說空，而被（空論）所誤導的論述！！！！
彌勒菩薩講諸法行相，就是講法流注，即是種子現行，學人在論唯識法相（法有、種子、流注）的深層法界現象階段，卻拿一知半解的（空性）出來套用與否定（法性有）的論述，其實是對大乘佛法的無知與外行。

依彌勒瑜珈行
在不淨位.心識名為阿賴耶識.
在淨不淨位.須善知心性.此際說名唯識位
在清淨位.心識名為如來藏

唯識位是一個中間過渡.行者如何在修證中.心識由不淨轉為清淨.唯識位即是這轉變的過程
由資糧道以至無間道上的行者.他們的心識可說是處於唯識位.

對大乘佛法的無知與外行。
這是老楊的專利