欲得見真道　行正即是道
自若無道心　闇行不見道
若真修道人　不見世間過
若見他人非　自非卻是左
他非我不非　我非自有過
但自卻非心　打除煩惱破
憎愛不關心　長伸兩腳臥
欲擬化他人　自須有方便
勿令彼有疑　即是自性現
佛法在世間　不離世間覺
離世覓菩提　恰如求兔角
正見名出世　邪見是世間
邪正盡打卻　菩提性宛然

// 反聞聞自性，修正自個

是諸法空相
是唯識所變？
心經涵蓋唯識五位？

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。 莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

// 要在「空而不斷，無而不滅」下，萬法雖空，修行仍有路徑， 於法不說斷滅相

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

// 了達「空而不空」，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰

是諸法空相
離識無境？

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。 是名說法
// 若人言如來有所說法，則懸念在文字之相，是淺見無異於謗佛，不能解會 如來所說之義

　　
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生
// 佛與眾生並非視之有異，同俱真如法身，雖此般若看法是為眾生，而實性原有，不以眾生之目可會，這雖非眾生，而業緣猶在，又非「 不以眾生之目可會」

從今人發明之電腦，來理解唯識法相宗所定義的第八阿賴耶識。
第八阿賴耶識為自我人命之主宰，人腦構造猶如個人電腦硬碟，格式化收集儲存個人生命知識成長資訊（阿賴耶），而成就阿賴耶識。
硬碟好比人腦構造。
儲存其中的資訊，就是（阿賴耶）
電腦藉由操作鍵盤而不斷累積資訊，就如主宰人命知識成長之五蘊運作，此作用在阿賴耶識就是以（異熟種子）作為（原料），好比電腦的儲存資訊也是利用（電子、量子）作為（原料）而運作…
首楞嚴經：湛入合湛，歸識邊際…
故法相宗阿賴耶識亦直譯為（巢窟），即是儲存各人五蘊運作生命訊息的倉庫。

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佛與眾生並非視之有異，同俱真如法身，(彼緣異熟、無垢識起平等性智， 即名阿陀那識)雖此般若看法是為眾生，而實性原有，不以眾生之目可會，(彼緣異熟識起法我見 )這雖非眾生，而業緣猶在，又非「 不以眾生之目可會」( 彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見 )

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，(佛與眾生並非視之有異，同俱真如法身)諸法法性安立，(雖此般若看法是為眾生 )法界安住。(而實性原有 )法流法行，法住法相，法爾如是(是法住法位，世間相常住)

比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。(緣起性空)法法相因。(緣生緣滅)法使法潤澤。(遇緣即應)法使法完成。(因、緣和合)

成唯識論
又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中一切煩惱 ...

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種子生現行 現行薰種子

法相宗，顧名思義，是佛教的心理生成解剝科學，其中名相都是實有（境界），必須實解才能獲得此佛法之精髓。
重點在阿賴耶識（這個咚咚）是心所法，所以才能被拋棄！！

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。
又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中一切煩惱 ...