明心見性之人，洞悉世出世法，是善惡俱惑他不得。
雖惑他不得，卻不行獨自解脫之道，何也？
道非淨染善惡，亦不離淨染善惡。
六祖雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”
蓮花出於污泥而不染，此乃人皆知之理。
若不在善惡裡，世間佛法誰來推行？


蓮花出於污泥而不染

趙州寂後數年，有“劫火洞然，大千俱壞”之公案為世人矚目，而此公案，即從趙州此語中化出。
僧問大隨：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”
大隨雲：“壞！”
僧雲：“恁麼則隨他去也？”
大隨雲：“隨他去。”僧不肯。
後到投子，舉前話。投子裝香遙禮，曰：“西川有古佛出世。”
又謂僧雲：“汝速回去懺悔。”僧回，大隨已寂。
再到投子，投子亦化。

　　世界變為黑穴，即大千世界俱壞。
這個——真如又壞不壞呢？又當落在何處？
趙州之“不佔”，似較大隨之“壞”、“隨他去”又高明一籌。
宋代祖師在拈提此公案時，又有“不壞”、“不隨他去”之提持，以破時人之執著。
由此觀之，趙州之“不佔”（不佔卜或不居之意），不落有無二邊，更與當人留下更多自省自行的餘地。
那僧是久參，不以趙州此語為滿足，進一步問：“不佔是什麼人？”
似有直搗黃龍，深入虎穴之氣概。
趙州雲：“田庫奴。”再一次表達了“平常心是道”之見地。
在這個問題上，最好做平常人，用平常心。
須知“世界末日”之說，為禪家歷來所不取，徒惑人而已。

平常心是道

問：“法身無為，不墮諸數，還許道也無？”
師雲：“作麼生道？”
學雲：“與麼則不道也。”師笑之。

諸數者，諸趣也，三界六道也。見道之人，證得無為之法身，自當不墮諸趣，其中境象，何須道來，又怎生道來。
道者，尚在光陰門頭，而不知實味。
趙州古佛，平生實無一句言及於此，正是知者不言，言者不知。
“作麼生道？”趙州這一反詰，若賣弄精神者，預後自然不良。
那僧是久參，知道轉身，“與麼則不道也。”
因而站穩了腳跟，贏得趙州贊許的一笑。

麻三斤
蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第八講·禪宗無門關


　　……《碧岩錄》第二卷；舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或雲“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山卻道“麻三斤”，不妨截斷古人舌頭。


　　談“如何是佛”，其實問的就是真如佛性。洞山回答說：“麻三斤”，一般未梧學人和禪師，大多未悟強說，說什麼“萬物皆有佛性”雲雲，用來糊弄學眾。學眾自不知，亦不知師不知。師知自己不知，亦知學眾不知自己不知，故而為了名利聞養，敢於開口胡說。


　　“萬物皆有佛性”。狗屁！誠然，萬物皆有佛性，但是如果用此句籠統解釋，定然是胡說八道，亂解一通。我們學人參公案，其實也不能亂參一通，有時候還是要看看上下文，因為禪宗語錄 大多用當時口語寫成，當時的僧人們 看起來沒有文字障礙，但是我們現在看起來，因為不瞭解當時的文化氛圍，有時候不僅參不透公案，冤枉的是，有時候連禪師的話 是什麼意思都沒搞清楚，參個鬼參啊！


　　禪宗祖師的語錄，也是不脫離時代的，那時侯的農禪經濟，讓他們自食其力，有什麼說什麼。說的內容也沒有超越時代，但是其中包含的真如佛性，卻一直保留，不生不滅，等著我們來參。


　　我們且看洞山回答“如何是佛”時的環境。那時洞山正在山下稱麻。正在幹活好不得，有學僧突然來一句：“如何是佛”。我們看洞山的表現，他幾乎是脫口而出，不假思索道：“麻三斤”。


　　關鍵就在 不假思索上。關鍵就在當下他正在稱麻，那堆麻正是三斤。他當下承擔，沒有起一個分別心。沒有起分別心很重要的。沒有起分別心 就是沒有攀援外界，沒有攀援內心。能所雙亡。


　　你們看看，他當下承擔，當下說出麻三斤，不攀援外界，不執著內心，沒有左思右想，然後回答“如何是佛”。這是什麼？這種境界，和當初我們過無門關之時，不執著是否有無門關一樣嗎？


　　管你無門關有門無門，我已滅掉，不再攀緣，你無門關能奈我何？
　　管你如何是佛，老僧無思無想，正稱麻，當下回你“麻三斤”。
　　麻三斤如何不是佛？佛是什麼？佛在此是真如之意。麻三斤如何不是破執後真如所現？
　　同樣，如果現在透脫了麻三斤這個公案。那趙州從稔的那個“庭前的柏子樹”也自然融通了。今天我們講到這裡，以後還會多多講公案，也會講我個人 當初證人無我時候的種種方便法門。到時候送給大家，希望大家也能見性。

善男子！如是佛性，唯佛能知。』
『復有知而不見，云何知而不見？知諸眾生，皆有佛性，為煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見。
十住菩薩摩訶薩等，知諸眾生，皆有佛性，見不明了。
猶如黑夜，所見不了。復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。』

『善男子！若男若女，若有初聞是《大涅槃經》，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩。
一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。
菩薩聞是《大涅槃經》已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺。知是事已，即自思惟，我當云何方便修習，得知見覺。
復自念言：唯當深心修持淨戒。善男子！菩薩爾時以是因緣，於未來世，在在生處，戒常清淨。善男子！菩薩摩訶薩，以戒清淨故。
在在生處，常無憍慢邪見疑網。終不說言，如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒。戒既清淨，乃修禪定。以修定故，在在生處，正念不忘。所謂：眾生，悉有佛性。十二部經。諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安住方等《大涅槃經》。
悉見佛性。如是等事，憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修清淨定。
戒定已備，次修淨慧。以修慧故，初不計著身中 有我，我中有身，是身是我，非身非我。是名菩薩修習淨慧。
以修慧故，所受持戒，牢固不動。
善男子！譬如須彌，不為四風之所傾動。菩薩摩訶薩，亦復如是。
不為四倒之所傾動。善男子！菩薩爾時 自知見覺所受持戒。牢固不動，心無悔恨。
無悔恨故，心得歡喜。得歡喜故，心得悅樂。得悅樂故，心得安隱。
心安隱故，得無動定。無動定故，得實知見。得實知見故，厭離生死。厭離生死故，便得解脫。
得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺。非世間也。
善男子！是名世間不知見覺而是菩薩所知見覺。』

『世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見，佛性可見。』

馬祖曰：『聲聞耳聞佛性。菩薩眼見佛性。』

法眼曰：『見道為本。明道為功，便能得大智慧力。』

大慧曰：『菩薩人眼見佛性。須是眼見始得。』

雪竇舉僧問雪峰：『聲聞人見性，如夜見月，菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何？』
峰打三下。
其僧復問巖頭。巖頭打三掌。
竇曰：『應病設藥，且與三下。若據令而行，合打多少？』

智者大師曰：『見實相理，名了了。若見佛性，名了了見。見有二種。一相似見。二真見。』

昔薜簡問六祖曰。京城禪德。皆雲欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。
祖曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。
●無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。儻不以智慧 照破煩惱。無始生死。憑何出離。
●祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧 照破煩惱者。此二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。
簡曰。如何是大乘見解。
祖曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。
實性者。處凡愚而不滅。在賢聖而不增。在煩惱而不亂。居禪定而不寂。
不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

●又寶積經雲。法身 不可以見聞覺知求。
非肉眼所見。以無色故。
非天眼所見。以無妄故。
非慧眼所見。以離相故。
非法眼所見。以離諸行故。
非佛眼所見。以離諸識故。
若不作如是見。是名佛見。

藍海千尋 寫: ↑週二 10月 19, 2021 6:01 pm

公案沒有固定解讀方式

所以所謂公案.就是世間文字.就是無常法.隨所悟時機不同而不定.

想從無常入常住.....就是妄想!

從公案悟境中得到的喜悅畢竟是無常不定的.記得放下(捨棄)!

一般學人但看公案祖師或學人，三言兩語後祖師印可或學人自認因此開悟，相互走告流傳後世.....。
我認同公案沒有固定解讀方式.....乃至佛經法也沒有固定解讀方式....。

路過。

關於中國禪宗的公案，

絕大部分的公案，並非用來說文解義的，而是用來參的。

換言之，公案，是當成一種特別的 "所緣"。

同理，話頭，也是同樣的道理。


所以，參公案、或參話頭，

以教下來說，就是以 公案(話頭)為所緣，而操作止觀。


雖然理解這種操作原理，

但個人對中國這種特有的教法，依然抱持嘆息的態度。

平安喜樂