大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 3:13 pm

東正 寫: ↑週日 2月 27, 2022 2:26 pm 無相是不是相的一種！！！

金剛經的答案是這樣

不取於相

佛法所說的無相是指：無色相 聲相 香相 味相 觸相 法相。六種相

《大乘入楞伽經》
相者 謂眼識所見名之為色。
耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

六種相 來自前六識
滅前六識 才能斷六種相．證得無相

次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 3:43 pm

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 2:23 pm 念佛，是由念所出佛號中來置心一處，教上的止觀也刻意將念注在九種心上或鼻息上，來置心一置。觀想亦是日常人事物由念作緣起性空直透事物内裡解執，或由念起形相，兩者來置心一處。叁話頭也是由疑情來置心一處作起修。

叁話頭僅是宗門中各種手法之一項法門。
話頭禪中的〈疑情>。
决不是真叫我去針對一句〈話頭〉去思惟去推究!
而是僅咬住那個〈疑〉之念之情而矣。
而不是去起動〈想、思〉的種種推究推度思索。
由此〈疑〉來存一的無相。來置心一處工夫成片。

但這止住生滅心，由祖上說用到纯熟内外俱遣，於此僅就破色陰而矣。雖為破初關本参已純屬不易，那還僅是途中事而矣，仍需再再向上一路的参，否則易成天然外道。

說不想思
是否只剩作意
應該舉個公案為例
也許更能說清楚心境的變化關係

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 2:23 pm 念佛，是由念所出佛號中來置心一處，教上的止觀也刻意將念注在九種心上或鼻息上，來置心一置。觀想亦是日常人事物由念作緣起性空直透事物内裡解執，或由念起形相，兩者來置心一處。叁話頭也是由疑情來置心一處作起修。

叁話頭僅是宗門中各種手法之一項法門。
話頭禪中的〈疑情>。
决不是真叫我去針對一句〈話頭〉去思惟去推究!
而是僅咬住那個〈疑〉之念之情而矣。
而不是去起動〈想、思〉的種種推究推度思索。
由此〈疑〉來存一的無相。來置心一處工夫成片。

但這止住生滅心，由祖上說用到纯熟内外俱遣，於此僅就破色陰而矣。雖為破初關本参已純屬不易，那還僅是途中事而矣，仍需再再向上一路的参，否則易成天然外道。

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:48 pm

次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 3:43 pm

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 2:23 pm 念佛，是由念所出佛號中來置心一處，教上的止觀也刻意將念注在九種心上或鼻息上，來置心一置。觀想亦是日常人事物由念作緣起性空直透事物内裡解執，或由念起形相，兩者來置心一處。叁話頭也是由疑情來置心一處作起修。

叁話頭僅是宗門中各種手法之一項法門。
話頭禪中的〈疑情>。
决不是真叫我去針對一句〈話頭〉去思惟去推究!
而是僅咬住那個〈疑〉之念之情而矣。
而不是去起動〈想、思〉的種種推究推度思索。
由此〈疑〉來存一的無相。來置心一處工夫成片。

但這止住生滅心，由祖上說用到纯熟内外俱遣，於此僅就破色陰而矣。雖為破初關本参已純屬不易，那還僅是途中事而矣，仍需再再向上一路的参，否則易成天然外道。

說不想思
是否只剩作意
應該舉個公案為例
也許更能說清楚心境的變化關係

次草師兄。

舉凡任一有涉及修持到磾定(静慮)波羅蜜的學人，
必定了解無論持任何法門都少不了「作意」。
所有法門的修證，其下手處也都是從「作意」開始。

《瑜伽師地論》中有所提及〈七種作意〉。可参考。

禪宗以無念為宗、無相為體、無住為本為宗旨。
而宗門諸種接機手法之一的話頭禪中的作意僅是種權宜善巧，促使學人導向其上述宗旨為目的。舆其他各家法門上七種作意上有些不同之處。
禪宗也免下不了以所緣來作起手處，當然也免不了「作意」，由粗到細再到極其微細到全止熄。從初始〈念〉話頭，到叁話頭到後來的〈看〉話頭之別。作意由粗到細細到能銷殞，有著同樣一巾解六結。
法鼓山山門中更講得更細，稱有念話頭→問話頭→叁話頭→看話頭四層次的。到純一無相來久久〈看〉不閫斷心如牆壁綿綿密密的看著，等待著時節因緣不疾不徐地待因緣成熟而大地一聲雷。

如需公案叁考。(泯絕根塵識心行)

特選幾則供参考

師一日問香嚴：「我聞汝在百丈先師處，問一答十、問十答百，此是汝聰明靈利。意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看？」香嚴被問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得！乃自嘆云：「畫餅不可充饑，屢乞師說破！」
師云：「我若說似汝，汝以後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。」
香嚴遂將平昔所看文字燒卻，云：「此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神！」乃辭師。
直過南陽，睹忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木。偶拋瓦礫。擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮師云：「和尚大慈，恩逾父母！當時若為我說破，何有今日之事？」乃有頌云：「一擊忘所知，更不假修時。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」師聞得，謂仰山云：「此子徹也！」
仰山云：「此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。」仰山後見香嚴云：「和尚讚歎師弟發明大事，爾試說看。」香嚴舉前頌，仰山云：「此是夙習記持而成，若有正悟，則更說看。」香嚴又成頌云：「去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地。今年貧錐也無。」仰山云：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在！」香嚴復有頌云：「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。」仰山乃報師云：「且喜閑師弟，會祖師禪也！」

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龐蘊謁石頭，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」
頭以手掩其口，蘊豁然有省。

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唐貞元初謁石頭。乃問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。 後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」士曰：「若問日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及般柴。」頭然之。曰：「子以緇邪，素邪？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。 乃留駐，參承二載。

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龐蘊居士見僧講《金剛經》至「無我無人」處，問曰：「座主既無我無人，是誰講誰聽？」座主無語。居士曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」座主曰：「祇如居士意，作麼生？」居士以偈答曰：「無我復無人，作麼有疎親？勸君（師）休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，總是假名陳。」

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世尊一日陞坐，大眾集定。文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。

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外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道歎曰：「世尊大慈大悲開我迷雲，令我得人。」作禮而去。阿難問佛外道得何道理，稱讚而去。世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

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世尊在尼律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過？」曰：「不見。」「還聞否？」曰：「不聞。」「莫禪定否？」曰：「不禪定。」「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃歎曰：「善哉！善哉！世尊乃覺而不見。」世尊說偈曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:06 pm 當然，話頭禪僅是禪門諸手法之一而矣。

昔日高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」

参話頭乃是禪門中一種剋期取證慣用的手法。
不一定要照著走，適合您的就好。

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:24 pm 識得香嚴心跡？？？

小弟豈敢妄論，開悟沒那麽容易的。
一嶺後又一山，山之後更有生死關。
還是慢慢來穩當些。您說是嗎 ？