從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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怪道1412 寫: 週日 4月 23, 2023 4:30 pm無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!
阿賴耶識中有異熟種子,這是法爾如是!!
因為,五蘊薰習成就自我阿賴耶識,其熏習種子即是來自於阿賴耶識中的異熟種子!!
故異熟種子有自共相。屬於我人自身阿賴耶識中的異熟種子,即是自相。不屬於我阿賴耶識的異熟種子,即是共相。
狹義阿賴耶識,確實不包括異熟種子,因為,異熟種子(識)有了知性,屬心法(見分)在唯識法相倫理架構,已經劃歸第七末那意。(故曰:第七末那緣取阿賴耶識的見分)。
此義,應該講阿賴耶識中的異熟種子識的了知性,已經劃歸第七末那識。而阿賴耶識只剩下已經完成熏習的煩惱習氣等流!!

成唯識論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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怪道1412 寫: 週日 4月 23, 2023 4:30 pm無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!
《成唯識論》卷2:「一切種相應更分別。此中何法名為種子?
謂本識中親生自果功能差別,此與本識及所生果不一不異,體用因果理應爾故。雖非一異而是實有,假法如無,非因緣故。此與諸法既非一異,應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦,然諸種子唯依世俗說為實有,不同真如。

種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。

若爾,何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子,皆異熟生?雖名異熟而非無記,依異熟故名異熟種,異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名,非無記性所攝異熟。

此中有義,一切種子皆本性有,不從熏生,由熏習力但可增
如契經說:一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。界即種子差別名故。又契經說:無始時來界,一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
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一切種子就是(一合相),是老子曰,道生一,從佛法講,是自性實相(真空妙有)所轉(這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段),所以說一切種子是屬於無漏界。

異熟種子是從一切種子轉出(一切種子阿陀那識如瀑流),即是如來藏第八識體的相分,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝,此創生階段,仍舊屬於(勝性轉為大等)故論曰:(異熟識體)不可滅,若異熟識體滅,一切法滅,不遞外道斷滅論者。

異熟種子,即是現代微觀物理科學發現的(量子)層次。(心經:色不異空空不異色色即是空空即是色)。
一切種子,深入超物理空間,佛曰,無漏,不可思議的實相法身。(老子曰:玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順)
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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異熟種子由(一切種子)無漏母體涌現,是有漏界的第一因(仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段)。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子,經五蘊熏習而成的因緣假合,有名狀而無實體,與勝性直接轉出的異熟種子,完全不同,故我說:

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法,就針對辯論的主題。不要東拉西扯,模糊焦點!!

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識,非如勝性轉為大等的道理了吧。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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唯識學,唯識法相架構,在異熟種子識之前,講勝性轉為大等,都不違創生演化的真相。
從攝取異熟種子借五蘊熏習而得成就的阿賴耶識,由於是因緣際會,熏習而成之假合名狀,無有實體,如雲煙之聚散無常,故曰,阿賴耶識非如勝性轉為大等。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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成唯識論
種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。

異熟種子是從一切種子轉出(一切種子阿陀那識如瀑流),即是如來藏第八識體的相分,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝,此創生階段,仍舊屬於(勝性轉為大等)
故論曰:(異熟識體)不可滅,若異熟識體滅,一切法滅,不遞外道斷滅論者。

成唯識論
彼緣阿賴耶識,起補特伽羅我見。
彼緣異熟識,起法我見。
彼緣異熟、無垢識,起平等性智。

看到沒!?彼緣異熟、無垢識,起平等性智。異熟識體絕對不滅。

解深密經
德本!相名相應以為緣故,遍計所執相而可了知;依他起相上遍計所執相執以為緣故,依他起相而可了知;依他起相上遍計所執相無執以為緣故,
圓成實相而可了知。
善男子!若諸菩薩,能於諸法依他起相上,如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法;
若諸菩薩,如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法;
若諸菩薩,如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。

依他起相,即是講異熟識的境界。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
怪道1412

Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

文章 怪道1412 »

論文五十五:諸心心所,依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心、心所外實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境,亦是法執。

講解:不但外境非真實有,即一切心王心所,也不是真實有性,因為它們都是依托其他因緣而生起之故,如同以幻術變造的戲法一樣。那麼,心境既然都非實有,為什麼說唯有識呢?那是因為遮遣外道餘乘,一般執著心、心所外,別有實境之故,所以才方便說唯有識,並不是說唯識實有。若執唯識是實有者,那就同執著外境實有一樣,也是法執。(知幻即離,離幻即覺)

四如實智

(三)自性假立尋思所引如實智(梵 svabhāva-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna),又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實,其性不可得,如影像水月,乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智,稱為自性假立尋思所引如實智。(佛光大辭典)


例如五蘊中五蘊各事,是自相也。空無我等之理,生住異滅等之相,是共相也..如是展轉至不可說為自相,可說極微等為共相,故以理推無自相體。且說不可說法體名自相,可說為共相。

以理而論,共既非共,自亦非自(自相➠..➠自相➠共相,無自相體)

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一性(相)圓通一切性(相),一法(交集)遍含一切法(聯集)...廣義阿賴耶?!
妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

楞伽經,是佛教早期剝析心識緣起結構現象作用等等…的“科學”論述,可以說是玄奘法師整理創立法相宗的前期留傳經典。
但是,此經東傳至中土,由於翻譯版本作者或有參雜譯者已見(如菩提流支魏譯本最為明顯),讓此佛教針對吾人心識成因流轉之探究“科學”,產生混淆不清,甚至嚴重分歧,各說各話的狀況百出。
我們甚至可以發現當年唐僧玄奘大法師也就是在此各家並起,百花齊放,眾說紛紜的時代背景之下,立志前往西竺取經,將相關佛法徹底釐清真相…
事實証明,仔細研究玄奘返回中土其翻譯經論,正是發費大部分精力在探究此心識結構(唯識法相)議題上,也因此古來中國佛教界 #尊崇玄奘大法師為法相宗之創立祖師。
以是之故,現代人若要深入佛教對心識緣起生成之探討,在起手入門之初,一定要把楞伽經各譯本做個總檢討整理:
宋朝天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》即達摩傳本四卷。
北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》又稱十卷楞伽經。
唐朝實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》共7卷,又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經,此版與梵本比較接近。

……待續
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妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

楞伽經經文講,若藏識滅,不異外道斷滅論,這是從創生理論(心識流轉、唯識法相)而做的開示,外道認為有一造物主,宇宙一切法,生命施為都由造物主掌管(勝性轉為大等)!!
而佛教認為,有漏宇宙一切法,都緣生於異熟種子,講明白一點,有漏界一切法、心法,最細微質素(異熟種子)就是創生宇宙乃至吾人心意識的基礎元素。
如果,(異熟種子)斷滅的話,那麼怎個宇宙萬物生命靈知亦就不復存在。
經文(藏識不滅)就是講異熟種子,是不可滅的。
就如,如果沒有量子之存在,也就沒有宇宙一切物質,理由很簡單,分析物理時空宇宙一切物質,其最細微組成元素就是(量子),如果沒有(量子),那麼我們的肉身,外在一切事物,全都不復存在。
佛家講(異熟種子)成就阿賴耶識乃至一切有漏法,而緣生成就阿賴耶識的一切異熟種子不滅,這有何難以離理解。
就像現代物理科學家講(量子)成就宇宙一切,量子不可滅的道理是一樣的。
所以,(藏識不滅),就是講異熟種子不滅。
而阿賴耶識,就是異熟種子經五蘊熏習而生成的因緣假合,生滅聚散無常,根本就沒有體性(無常),所以,個人阿賴耶識隨著個人生死存亡,而生生滅滅,這有何難以理解呢!?
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大…
成唯識論
阿陀那識(異熟種子識)乃一切法真實種子。
解深密經
阿賴耶識於身隱藏同安危義。
成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
以上就是開示於修佛功夫理論講(異熟種子)不可斷滅。若斷滅異熟種子,宇宙一切法都不復存在,還有何般若智慧之應用!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

文章 Viirya »

楞伽經訴求離虛妄分別
從經文來看.要離虛妄分別.須有三事要做
離分別境界(所緣)
除遣無始戲論習氣(所依因)
斷因緣相續

經云(唐譯版)
現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
電火
文章: 2195
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

文章 電火 »

<<大乘密嚴經>>
佛說如來藏, 以為阿賴耶,
惡慧不能知, 藏即賴耶識。
如來清淨藏, 世間阿賴耶,
如金與指環, 展轉無差別

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指環==>戒指

結婚戴戒指(無名指)

異熟識
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