16-2不識本心學法會把自己變成外道、變成眾生！我們一直都在極樂淨土中不是等死後才去啦！心外求阿彌陀佛接引往生就叫心外求法！我們都是佛的真心...

宇宙超意識顯化的秘密
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為何要等死後才去往生？這是天大的誤解！

影片摘要：
01:51肉眼看娑婆世界就是五濁惡世
03:16認出本心的人心無掛礙無有恐怖了
05:04不知道自己是佛就叫謗佛！
10:21去玩神通很容易變成世界的眾生
11:23知道自己是佛的人身受因果 心不受因果
15:42我們身在地球 心一直都在極樂淨土

老莫的第二個春天
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Sherlock 寫: ↑週四 9月 05, 2024 8:16 am 為何要等死後才去往生？這是天大的誤解！

台灣話「過身」，形容得更是灑脫。

摩羯強又大！超清晰颱風眼曝 鄭明典示警：會帶來大災害
Newtalk新聞 |林岑韋 綜合報導 的故事 • 3 小時

Breath in Mind - 週五, 2020-11-06 06:23

證嚴上人曾謂他和印順導師之間「因深緣淺」；雖然「因深緣淺」，但只要一句話終身受益、拳拳服膺，復亦足矣！禪宗所謂「直指人心」之「以心傳心」、「以心印心」，或亦是如此。

反之，有些學者研讀印順思想，深入著作論述，雖窮探知識文字之中，卻未必得其心要，激發不出對「法」的真切信解，似僅能說是「隔靴搔癢」。

印順、證嚴師徒因緣不可思議，以「為佛教，為眾生」六個字定調一生佛法修學的道路，如是而以「慧命導航師」來看待自己的師父。而除了「為佛教，為眾生」菩薩行願之確立，還包括「人間佛法」修學路數之定向，依著佛在人間、學佛修行不離人間，展開慈濟志業深入人間的利他實踐。

上人之「生生世世都在菩提中」和導師「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」並無二致；相對於傳統佛教界以「阿彌陀佛」為信仰中心，「人間佛陀」──「釋迦牟尼佛」更是慈濟志業所強調，於此也看出印順導師思想烙印的影子。

聖嚴長老曾表示自己深受印順導師的影響，認為「他把我從迷信的漢傳佛教拉出來」，[1]相信證嚴上人亦復如是，如是選擇一條有別於傳統修行的道路（但仍相當尊重傳統）。[2]

儘管師徒二人有著「真常論」、「性空論」之不同佛教思想傾向的別異，但「大乘佛法」含融八萬四千法門，此等差異可謂「枝節末梢」。一如太虛與印順之間，若說印順是證嚴的「慧命導航師」，那麼太虛就是印順的「慧命導航師」，終極而言共同的「慧命導航師」就是「釋迦牟尼佛」。

菩薩與菩薩之間，「心法」的傳承不在多而在精、在於切中核心，深得其中三昧；從印順導師和證嚴上人的師承，我看到了這樣的「印證」。

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[1] 聖嚴法師說：「我受印順長老的影響還是非常深刻，他把我從迷信的漢傳佛教拉出來，而我因此看到了有智慧、正信的漢傳佛教。」（《我願無窮：美好的晚年開示集》，頁74）──從漢傳佛教中迷信的部份拉了出來，不代表漢傳佛教都是迷信的。也因為這樣的影響啟發，聖嚴法師表示：他所講的漢傳佛教如禪宗和淨土，都與歷史上的漢傳佛教有所不同。

[2] 證嚴法師說：「今天的慈濟，始於『為佛教，為眾生』的啟蒙深因。若問我這生受誰的影響最深，那就是我的師父。」（《慈濟月刊》第463期，2005年6月）。記者曾問證嚴法師一生中哪些人對她產生影響，證嚴法師回答說：「人生中對我影響最大的，是年輕時父親突然往生；再者是我的師父，他推行人間佛教。」（《慈濟月刊》第503期，2008年10月）

出處：https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26215

正信不迷

台灣成了中華民國新興宗教沃土「清海無上師」的產業如何形成

聖嚴師父秘書清海如何變成無上師

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觀看次數：6,819次 2022年7月24日

聖 嚴 祕 書 　 自 創 門 派

清 海 俗 名 張 蘭 君 ， 1950年 生 於 越 南 ， 之 後 嫁 給 一 個 德 國 醫 師 。 婚 後 開 始 吃 素 ， 離 婚 後 ， 決 意 出 家 。 她 先 後 學 習 喇 嘛 和 印 度 錫 克 Sikhism 教 ， 因 兩 個 宗 教 較 不 認 同 女 性 ， 清 海 才 到 台 灣 。 在 淨 心 法 師 名 下 受 戒 出 家 ， 法 號 「 清 海 」 。 正 式 受 戒 出 家 後 ， 因 為 英 文 流 利 ， 當 時 還 在 農 禪 寺 的 聖 嚴 法 師 ， 請 她 當 隨 身 英 文 祕 書 ， 帶 到 美 國 弘 法 ， 清 海 回 台 後 ， 開 始 自 謀 發 展 。

一 九 八 四 年 前 後 ， 她 在 台 北 內 湖 租 屋 ， 創 設 觀 音 法 門 ， 除 了 寫 書 強 調 「 信 徒 可 以 即 刻 開 悟 」 ， 也 開 始 收 徒 。 傳 統 佛 教 認 為 比 丘 尼 不 能 收 徒 ， 清 海 此 舉 引 來 大 肆 批 評 ， 要 求 她 還 俗 。 清 海 無上師起 初 還 抗 爭 ， 之 後 乾 脆 以 「 不 必 執著外 相 」 為 由 ， 改 叫 無 上 師 ， 開 始 留 長 髮 ， 穿 著 華 麗 衣 裳 傳 教 ， 並 宣 布 ， 所 有 隨 她 剃 度 出 家 的 男 女 皆 可 還 俗 。

...

鄉下老家附近有個剪頭髮的阿姨是信徒
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楚仁的阿母

八(種)分別

C36-04 八分別生三事表

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十六卷二十頁云：云何名為八種分別？一者、自性分別。二者、差別分別。三者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分別。如彼卷二十一頁廣釋。

隨言自性不成
_{瑜伽七十三卷二頁云：}
問：彼一切法，當言以何而為自性？

答：諸法自性，不可言說。

問：云何應觀彼諸法相？

答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性，唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名，相之自性，實不可得。如相；如是名、名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名，正智自性，實不可得。何以故？於一切種隨言自性，不成就故。若謂諸相，自性安立，即稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則於相假立名前，應有彼覺。如已立名。又於一相所立名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依於他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類，謂男女象馬熊羆等類；非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼於諸相，或於名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，於一切種，皆無所有。若謂名言，能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言，便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言有眾多故有差別故，則有眾多差別體性；成大過失。又照了喻，不相似故；不應道理。不相似者，照了因緣，於一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言不爾。

問：不可言中不可言言，既現可得；是故法性不可言說，不應道理。又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類非如其性；然有種種能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。

答：正立宗時，不可言言，亦已遮遣。為令覺知如是義故；方便施設譬喻等故；非不相似。雖假名言，非如彼性；不可言義，非不是有。

問：若諸相事，假立名言，則便得有；若不假立，則不得有。若如是者；喻可相似。不可言計，亦應道理。若不爾者；不可言計，則為唐捐。

答：如是由先所起八分別故；於現在世，三種事生。如本地分，已說其相。即此所生三種事故；復起分別。由此道理，諸雜染法，展轉相續，無有斷絕。由此因緣，其喻相似。分別假立，若斷滅時；諸雜染法，皆可隨滅；證得聖智。此是量故；不可言計，亦不唐捐。

Sherlock 寫: ↑週五 9月 06, 2024 8:56 am 觀音靈感歌
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