因緣假合之阿賴耶識若是屬（心），那麼阿賴耶識要怎麼斷離？？？

瑜伽師地論集卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

上面彌勒菩薩著作論文開示實修實證之甚深佛法精髓有看有懂嗎！？

#開悟，即是一切法止息，證空性真如（根本智）。
#明心，即是真如根本智啟用，（本心）（即是所謂的般若）。故說不識本心學法無益。
一至七地，所修（法住智）
#見性，指八地圓滿心解脫，證一真如心。
自此八地乃至成佛，即是涅槃智。
#成佛：依止涅槃智（無功用行）終究得阿耨多羅三藐三菩提！！

#般若波羅密多心經
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡。無苦集滅道，#無智亦無得。
…（上段講開悟證真如空性）
以無所得故。
#菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
…（上段講菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心，，一至七地依此觀行方便般若，#法住智為修所得，乃至圓滿究竟涅槃）
#三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
…（此段講九地乃至成佛，亦是依止勝義般若，涅槃智即是依報得。）

所謂無修，一切現成，就是指八地菩薩證究竟涅槃（一真如心）以後的依報得涅槃智（無生法忍），有許多網友不了，無修的法義真相，胡亂引用。
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復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，(種子生現行， 現行薰種子 )於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，(全然接受「無智亦無得，以無所得故」) 為一聚已，(了卻「是法平等，無有高下」)由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。(如理作意而「漸次平等相現前」)轉依無間，當言已斷阿賴耶識。(累積「無功用德行」而「平等相無間斷」，即名阿陀那識)

妙吉祥如意 寫: ↑週四 7月 25, 2024 9:41 am 《成唯識論》卷三
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種姓不能通達，故名甚細，是一切法真實種子。
緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。

阿陀那識，為一切法真實種子。

解深密經
廣慧，此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
（注：第九阿陀那識，是一切法真實種子，真有為法，緣生出一切有漏法，故說，執持隨逐一切眾生身）
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
（注：第八阿賴耶識，乃個人聚集異熟種子（五蘊熏習）而得增長，故曰：與個人肉身同安危）
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
（注：第七末那識在此稱為心，與阿賴耶識俱起之妄心，故說：色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長）
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
（注：六識依止一切法真實種子而存在，並造作五蘊熏習，故一切種子阿陀那識為六識之根。）

大乘佛法，唯識法相宗，建立包括（一切種子阿陀那識），與人命阿賴耶識、七轉識等共九識。若加上無垢識（佛性法身），總共十識。
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妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 04, 2023 6:40 pm解密：
唯識法相宗，至關重要的法理。
阿賴耶識非如勝性轉為大等。

成唯識論卷三，特別開示阿賴耶識（非如勝性轉為大等）。
主要揭示出阿賴耶識乃借由五蘊熏習（一切異熟種子）因緣假合，有名狀而無實體的特性。
並突顯出一切種子阿陀那識為一切法真實種子乃（勝性轉為大等）的唯識法相，之深甚深甚深甚深法理。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個阿賴耶識（非如勝性轉為大等）的重點都抓不到，那麼我敢保證此人對於唯識法相肯定還是個大外行。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

以上即是講：
（阿賴耶識，非如勝性轉為大等。）阿賴耶識乃借五蘊熏習而得成就的因緣假合，有名狀而無實體。故成論曰：阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。故楞伽經曰：真相識。
一切種子阿陀那識，非如阿賴耶識種子與果體不一、能依所依俱生滅。
一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
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