莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

。

三自性.
遍計所執，即是文字般若，指攝屬凡夫阿賴耶識的相用。
依他起性，即是觀照般若，指攝屬菩薩異熟識的相用.
圓成實性，即是實相般若，指諸佛一切種智，阿耨多羅三藐三菩提。

三法印.諸行無常.諸法無我.涅槃寂靜
大乘三法印：
凡夫法印，諸行無常。
菩薩法印，諸法無我。
諸佛法印，常樂我淨。
.

[Viirya]

三自性
如楞伽經云
　復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。

[妙吉祥如意]

休止觀就是以生滅心為本修因
觀察不到湛入合湛
因地無湛故

湛入合湛歸識邊際
以上講人命五蘊熏習做用的最後階段，歸攝於阿賴耶識之作用現象揭示。猶如電腦資訊之歸檔於記憶體中（阿賴耶識與人腦共構儲藏人生記憶）。
故解深密經云：此識與身攝受，同安危義。

（湛），指的就是一切法真實種子阿陀那識（即異熟種子）。
阿賴耶識由各種習氣煩惱所熏習聚集而成就。煩惱習氣的構成基礎，就是不斷累積的（異熟種子）。
瑜珈師地論，彌勒菩薩云：阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。
.

[妙吉祥如意]

成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就（如水分子集合成雲）因緣假合、聚散無常，無有實體（故曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

成唯識論曰：阿賴耶名，煩惱過失重，最初應捨。

.

[妙吉祥如意]

從現代人腦醫學，理解阿賴耶識之功能。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。
首楞嚴經
人命五蘊熏習，湛入合湛歸識邊際。

職司執藏所藏能藏的阿賴耶識，記憶格式化（彌勒菩薩云：一切戲論所攝諸行界），與五蘊熏習行為密切關聯的人腦構造（海馬迴）之現象。請參閱影片06分~30分

[妙吉祥如意]

佛教探究（心）的流轉科學觀，唯識三能變，簡單明了講，就是：
三能變：此（心）落入凡夫阿賴耶等八識之三種功能延伸變化。

一能變、人命第八阿賴耶識功能作用
二能變、人命第七末那識功能作用
三能變、人命眼耳鼻舌身意等六識功能作用。

人命八識之成就，即是藉由五蘊熏習，依止異熟種子為緣生基礎。
唯識三能變（阿賴耶、末那、六識）所論述不離此法義。

[妙吉祥如意]

真能入〝湛〞藏識種子的作用應該不太一樣( 金剛道後異熟空 )，｛湛是了別.釐清.確認 ｝→ 這應該是第六意識吧！

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識歷練成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。
.

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。

首楞嚴經：（湛入合湛歸識邊際），形容五蘊熏習最終匯集於阿賴耶識的異熟種子等流習氣，與楞伽阿跋多羅寶經開示的（諸識流注），於佛教唯識科學觀是同一概念。
.

[妙吉祥如意]

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

唯滅與生是行邊際，…「 行蘊 」可能不是第七末那識。末那識的生與滅，滅我執是可以。但解釋「 行蘊 」真的蠻多 ？？？？？？

行蘊，在此就是講異熟種子現行，五蘊薰習也。
人命五蘊熏習之行蘊與十二緣起之行支有牽連！！
兩者，同是講（異熟種子）現行，但十二緣起之（行支）指的是整個宇宙萬物生命創生的範疇。故有（共相異熟種子）之說。
而攝屬個人生命阿賴耶等八識的五蘊薰習機制之（行蘊），所牽涉的異熟種子就稱（自相異熟種子）。
以上申論的唯識法相之論述，若是搞懂，那麼對研究玄奘大師唯識法相宗，也可以拿到畢業證書了。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？

以上彌勒菩薩開示內容若看懂，就知道我論述真實不虛。
.

[妙吉祥如意]

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。

首楞嚴經
（湛入合湛歸識邊際），形容五蘊熏習最終匯集於阿賴耶識的異熟種子等流習氣，與楞伽阿跋多羅寶經開示的（諸識流注），於佛教唯識科學觀乃是同一概念。

湛入合湛歸識邊際，前面的（湛）就是講第七末那識（行蘊），聚集異熟種子（湛），熏習於第八識原先儲存的異熟果習氣流注（湛），阿賴耶識就在新舊異熟種子的不斷熏習累積而得成就增長廣大…故曰：湛入合湛…
湛，此字就是形容凡夫阿賴耶等八識進行五蘊熏習運作機制，乃藉由異熟種子乃至成就異熟果等流習氣，此過程現相湛然玄微。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。

看懂了嗎？？
何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？
.